Your Feedback Matters


We hope you are enjoying The Foundation Stone™.
Please take a few moments to complete the survey
so that we can continue to improve our website.
Thank you for your time and support.

Take this survey



Your Feedback Matters


Please reconsider your decision.
A few minutes of your time will be
a great help and will allow us to make
The Foundation Stone™ even better.

Thank You!

Take this survey


Exclusively designed for The Foundation Stone Hand Crafted Metal Lace Thank You Machine


To order yours please contact

michal@thefoundationstone.org

prev
next
תראה הכל
  • 0
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
חדשות
prev
next
המשמעות של צום הדפסה דוא


music המוזיקה של הלכה - Special Edition

צום בזמן שלנו בהיסטוריה מעלה כמה נושאים חשובים על מערכת היחסים שלנו עם מדינת ישראל. צום עשרה בטבת (עשרה בטבת)

השנה במיוחד המתאים למלחמה הנוכחית בעזה. אנחנו צריכים להיות בצום על המצב בארץ?

בשנת 1920, הרב יעקב צבי Ziselman שאל הרב אברהם יצחק הכהן קוק, הרב הראשי הראשון של ישראל (מכתבים 1:45), אם אנחנו עדיין יהיה מחויב מהר על ימים לזכר חורבן ירושלים ובית המקדש, פעם יש לנו שוקמו למולדתנו בישראל.

לא היתה זו הפעם הראשונה שאנחנו קוראים רשומה כזו שאלה. בספר זכריה (פרק 7) אנו קוראים כי היהודים שנשארו בבבל, שלח את השאלה שלהם כהנים (כמרים) של בית המקדש של אלוהים והנביאים: "האם אני בוכה בחדש החמישי (התשיעי אב: יום השנה לחורבן בית המקדש), הימנעות מן הנאות, כפי שאני עושה כבר שנים רבות? "

זכריה השיב: "כאשר אתה צם המנוח בחודש החמישי של צום השביעי (גדליה) עבור אלו שבעים שנה, היה צום על הכבוד שלי? היה לי מזה? "

מעניין לציין כי בית המקדש היה עדיין תחת בנייה, וכי השאלה באו היהודים בתפוצות, לא היהודים שחזרו ישראל לבנות מחדש את הבית של אלוהים. השואלים הם האנשים התעלמו התחנונים של עזרא, נחמיה, חגי, וזכריה לחזור לישראל. הם לא שאלו אם הם צריכים לעלות לישראל, אבל הם היו שואלים אם הם צריכים לצום ביום השנה של חורבן בית המקדש! זה כאילו הם שאלו, "אתה בטוח שזה זמן לקוות מחדש של בית המקדש?? אולי אתה טועה בחישובים שלך זה עדיין לא הזמן הנכון. האם אנחנו יכולים לסמוך על העבודה שלך להכריז על קץ מהר?

השאלות שלהם להדהד עם ספקות רבים בני תקופתו אשר תוהה האם אנו יכולים להאמין כי מדינת ישראל היא הצעד הראשון לגאולה המובטחת שלנו.

הסדר היום מניות ב סיפור רלוונטי הפרשנות שלו ל "אמת V'yatziv", (זה נכון ו מסוימים) את הברכה כי מיד אחרי שמע בוקר: זה שבח גדול חוברה על ידי יהדות התפוצות, טולדו, ספרד, שסירבו עזרא הזמנה להצטרף מאמץ לבנות מחדש את בית המקדש ישראל. הם היו בטוחים כי המקדש הזה גם תיהרס והם לא רוצים להקריב את כל מה שהיה להם להשיג בבית החדש שלהם עבור מבנה זה נועד ליפול. עם זאת, כדי להקל על כל עניין כי זה איבד את הקשר שלהם עם ארץ ישראל הם חיבר תפילה זו כביטוי של המשך האמונה באלוהים ואת הבטחותיו שלהם. התפילה היה מקובל, נחשב חשוב מספיק כדי להוסיף ספר תפילה שחוברה על ידי גברים המתהווה של העצרת הגדולה.

עזרא, מנהיג העצרת הגדולה, קיבל את טענת שלהם ואף כיבד את מאמציהם.

עם זאת, סדר הדורות (עמוד 126) מספרת סיפור אחר לגמרי. הוא מצטט את ההסבר של Sema הסבל הנורא של יהודי וורמס, גרמניה (מקום הולדתו של רש"י): יהודי וורמס היו נענשים על הזמנתו של עזרא מסרב לחזור לשקם את ישראל. הם היו נוחים בגרמניה. הם היו אמידים, התיישבו ופשוט סירבו לעזוב. היהודים של טולדו לא לבחור את הנוחות של ספרד על חוסר היציבות של ירושלים. הם היו משוכנעים לחזור לישראל לא יחזיק מעמד.

(מעניין לציין כי התשיעית של טבת הוא יום השנה למותם של עזרא ונחמיה, האנשים אשר היו הזמנות סירב. זה עוד יותר מעניין להיזכר כי ה -8 של טבת הוא כאשר חכמי 70 סיים את התרגום של התורה ליוונית עבור תלמי. התרגום נחשב הפסקה עם מסורת כמו אנשים כבר לא מבקשים הנחיות ללמוד תורה הם יכולים עכשיו לקרוא בכוחות עצמם. הם החלו להתייחס אל התורה כאל אזרחים של מדינות ביתם החדש ולא אזרחי ישראל.)

הם לא היו לבד הרשעות שלהם. יחזקאל הנביא, גם נשארו בבבל ולא הצטרף עזרא ואחרים. אולי זה היה בגלל הזקנה שלו. עם זאת, נראה שהוא מאמין כי גם עם שובו לישראל, כי בבל יישאר מעוז של תורה ומשפט. (פרקי דרבי אליעזר, פרק 7) למעשה, יחזקאל ניבא את ההוראות עבור סופי את בית המקדש, והעם שולבו רק חלק ההוראות שלו, תוך ניסיון לשחזר את בית המקדש של שלמה. (הרמב"ם, הלכות הבית הנבחר של אלוהים 1:4) הנביא היתה סיבה טובה להאמין כי זה לא היה בית המקדש בית המקדש הסופי הבטיח.

זכריה מגיב לשאלה של צום ידי להזכיר לאנשים שאלוהים הוא עניין הצדקה, חמלה, נדיבות וצדקה. מהיר ללא התכונות הללו הוא חסר משמעות. הוא מתמקד מה אנחנו יכולים לעשות כדי להביא את הגאולה הסופית. דבריו ממשיכים להדהד היום כמעט 2500 שנה מאוחר יותר; זכריה מאתגרת אותנו מושלמת מערכת היחסים שלנו עם אחרים, במיוחד אלה שמזלם לא שפר. הנביא אינו רוצה לדבר על צום עד יצרנו סביבה שבה צום שלנו יכול להיות משמעותי.

מה היה זכריה אומר לנו כאשר אנו שואלים אותו אם אנחנו צריכים להתמקד בתפילותינו מחשבות על המלחמה בעזה כפי שאנו מהר? הוא בוודאי לספר לנו להתרכז בפיתוח הקהילה שראוי להיגאל בגלל רמה גבוהה של צדקת וחמלה. הוא יכול היה ביקורת השואלים שלו להישאר בבבל מתעלם קורא לחזור לישראל. הוא לא. גם הוא, כמו יחזקאל לבין היהודים של טולדו, הבין את הפגיעות של בית המקדש השני. הוא דחק את האנשים ליצור מציאות כי תרוויח אלוהים הגנה. לצום ולהתפלל יכול להיות אפקטיבי, אבל ירושלים היתה ותישאר פגיע עד פיתחנו הקהילה של חסד כאלה שאלוהים יבטיחו את ישראל ואת התושבים שלה.

הרב קוק ענה הרב Ziselman כי אנו חייבים להמשיך מהר כל עוד אנשים סובלים ויש סכנה בישראל. הבעיות שאותן הוביל העשירי הראשון של טבת להישאר חי מאוד. הם יש להכיר ולטפל.

ארי הקודש (שער רוח הקודש 7b) מסביר כי אכילה הקדוש פיזי מעלה את הרוחניות. עם זאת, ביום מהר, כאשר אנו לא אוכלים, אנו מקבלים המחייה שלנו מאלוהים. אנחנו חיים על השפעה רוחנית, כי בא לנו אלוהים למטה. יום צום הוא הזדמנות לפתוח עצמנו לקבל השפע האלוהי מוגברת. עם זאת, עלינו להפוך את עצמנו לתוך כלי המתאים לקבל זה שפע. זה יכול להתממש רק על ידי לקיחת זכריה דבריו של לב: "הימים מהר יהיה לבית יהודה עבור שמחה על שמחה ועל פסטיבלים מאושר. רק אהבה, אמת ושלום! "(8:19)

Share/Save/Bookmark
 
Joomla 1.5 Templates by JoomlaShine.com