Your Feedback Matters


We hope you are enjoying The Foundation Stone™.
Please take a few moments to complete the survey
so that we can continue to improve our website.
Thank you for your time and support.

Take this survey



Your Feedback Matters


Please reconsider your decision.
A few minutes of your time will be
a great help and will allow us to make
The Foundation Stone™ even better.

Thank You!

Take this survey


Exclusively designed for The Foundation Stone Hand Crafted Metal Lace Thank You Machine


To order yours please contact

michal@thefoundationstone.org

prev
next
תראה הכל
  • 0
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
חדשות
prev
next
המוזיקה של הלכה: הטרגי פורים השמעה הדפסה דוא

The Music of Halacha הקהילה היהודית של פרובנס (דרום צרפת) היה, עד אמצע המאה הי"ג, נהנו השוואתי שלום ושגשוג. היהודים היו מעורבים עמוקות של זרמים תרבותיים זה חילחל הקהילה הכללי של דרום צרפת ועל קשרים חברתיים ותרבותיים עם השכנים הלא יהודים. הידידות הכללית ששררה בחברה סובלנית, בכל זאת, לא מנע רגשות אנטי יהודיים להגשים את עצמם, בעיקר מצד הכמורה הנוצרית, שהיו במידה רבה את עצמם חשופים להתקפות מצד schismatics שונים הכת .

למעשה הנצרות היתה נאבקת על קיומה בתקופה זו עקב עלייה של heresies האלביגנזי ו Waldensian. הביטחון שלה הושגה רק כתוצאה של מסע הצלב האלביגנזי. נראה כי אחרי הניצחון הושג בדרום צרפת בעשורים הראשונים של המאה הי"ג, תחת הנהגתו של אינוקנטיוס השלישי קנאי, את היחסים בין יהודים לנוצרים בדרום צרפת הידרדר.

המקרה אשר הובא הרב הספרדי הגדול, שלמה בן Adreth (1235-1310), ממחיש כמה תהפוכות הקהילות היהודיות היה לעבור.

הבעיה נסבה סביב בית שהיה קרוב מאוד הארמון של הבישוף. האחרון היה אומלל מאוד על נוכחותם של השכנים היהודים באזור שלו, הוא עשה הכל תוך שביכולתו כדי להפוך את החיים נוח להם, אבל לא הצליחו לנשל אותם. בכל זאת הוא כל הזמן חיפש איזה תירוץ לבצע עיצוב הרשע שלו.

את ההזדמנות הציגה את עצמה אחד פורים. היה מקובל בקרב היהודים להציג מחזה על פורים (מוכרת בקרב יהודי גרמניה, כמו פורים "-shpiel") אשר בדרך כלל היה בורלסקה או פרודיה של הסיפור פורים שבה המן ותומכיו של התקופות הבאות היו קתות הומור גס . פורים אחד שניים מחברי הקהילה היהודית באו לבית של ראובן שמעון (שמות פיקטיביים של השכנים של הבישוף) ושם הציג פרודיה פורים שלהם. את הבית, נוכל לשער, היה די מרווח זה היה אפשרי עבור קבוצה גדולה של אנשים להשתתף במחזה.

השכנים הגויים, כך נראה, היו apprised של מה עומד להתרחש ואת המילה התפשטה במהירות כי את האמונה הנוצרית היה להיות לעג. הבישוף דרבן על בריונים של הקהילה הנוצרית להיכנס הביתה של השכנים שלו לנקום הרס אותה. מן החלונות של הבית הם שפכו מקלחת של אבנים וטילים על העוברים ושבים, כמה שנפגע נהרג ואחרים.

יתר על כן, ההגמון החזיק את הקהילה היהודית אחראית על הנזק שנגרם לקורבנות מאז היהודים היו אחראים המתיר את הלעג "" של האמונה הנוצרית להתקיים.

בקהילה היהודית עצמה היתה חילוקי דעות. חלק טען ראובן שמעון שחי לסגור את הבית לארמון הבישוף היו אחראים על כל הצרות מאז הם התעקשו להישאר נהפוך את הבית לרצונו של הבישוף.

הרב של מרסיי, הרב ג 'ונתן (לא להיות מזוהה עם ג' ונתן ר המפורסם של Lunel) טען ראובן שמעון לא ניתן להאשים, מאז הבעיה לא נובעת מהעובדה שהם גרו בבית, אלא בגלל פרודיה לשים על ידי לוי ויהודה (שמות בדויים של המשתתפים במחזה פורים). השאלה נשלחה הרב שלמה בן Adreth בברצלונה לפתרון.

הרב סלומון השיב כי זה מובן מאליו שכל ראובן שמעון היו בשום אופן לא כאל blameworthy. אדם כפופה כאשר גורם נזק לרכוש שלו (כגון צאן שלו, הניח מיישמת באופן כפי מכשולים, וכו '). כאן את הבית של ראובן שמעון לא נגרם נזק ולא יכלו לשאת באחריות.

העושר של למידה מוצגת על ידי הרב יונתן כדי להוכיח ראובן שמעון לא עלול הוא מיותר לחלוטין. בכל המקרים הוא מצטט ממקורות התלמוד הנאשם עשה משהו ברור אשר שניתנו לו אשם (כגון שליחת גחלים או לחיות עם אבנים טמבל או קטין או הסתה כלב לעשות נזק). במקרה הנדון אנחנו לא יכולים אפילו להתחיל לחשוב על התחייבות כזאת. אחד אין זכות, כמובן, כדי לגרום נזק אפילו בעקיפין, אבל במקרה הזה את הבית של ראובן שמעון לא לא יכול להיות מעורב האלימות הנובעת אלמונים כניסתם לבית וזורקים אבנים על עוברי אורח.

יתר על כן, רבי שלמה שומרת, אפילו השחקנים המעורבים באופן ישיר יותר לא יכול להיות אחראי. ראשית, הם עשו דבר מגונה על פי החוק. ההאשמות של הבישוף לא מעבירים אותם אשם. נתון ההאשמות שלו היא כאל תאונה בלתי נמנעת אשר הם אינם יכולים לשאת באחריות.

זאת ועוד, גם הם עשו משהו מגונה שבה הם יכולים להתקיים וחשבון, פעם הקהילה נקנס ועשה השבת, השחקנים לא יידרשו לשלם דבר חזרה לקהילה. אפילו שודד אשר החרים הנדל"ן אשר הוחרם לאחר מכן על ידי הממשלה היא אחראית רק אם פקידי ממשלה, הוא הודיע על כך, לא אחרת (בבא קמא 116b), ועל פי התלמוד הירושלמי, זה עונש יוצא דופן meted החוצה אל השוד. לפי התלמוד הירושלמי (בבא קמא X, 6), אחד אינה אחראית אם הוא אחראי בעקיפין מישהו עובר בגלל אותו הפסד, למעט מסים במקרה, למשל, אם אחד הניח את המסים עבור מישהו אחר (מי יכול להיות עני; לראות Shittah Mekubetzeth כדי בבא קמא 133b), אחת שנה חלפה, ו-חקלאי המס הפכה בסכום לממשלה, הוא לא באחריות שכנו.

היתה גם בעיה נוספת במארסיי. כמה אנשים סירבו להשתתף תשלום פיצויים של הציבור, בטענה כי ההחלטה של הקהילה לשלם את השיפוי נעשה ללא הסכמתם. הרב יונתן חשבו שהם צריכים להיות מחויב לשלם כי חברי הקהילה הם שותפים שווים בכל ההוצאות.

רבי שלמה, לעומת זאת, דוחה טענה זו. הוא טוען כי כל עוד אין הסכמה על חלק רשמי של הקהילה, בתיווכה של סמכות של מנהיגים מוכרים שלה, על בסיס של שוויון, הקהילה לא יכול לטעון חלק מן כל אדם. מחווה המוטלות על ידי אדם בלתי מורשה במקרה חירום לא מחייבת את הקהילה כולה.

אם הצעת החוק כבר רגל, לא ניתן לכפות הפרט להשתתף, אלא אם המנהיגים היו מוסמך על ידי הקהילה כדי מס כל האזרחים כאחד חירום בכל פעם מתעוררת. היה הבישוף הטלת שיפוי על ראובן שמעון שהם היו צריכים לשלם אותו. הם לא יכלו לצפות מאחרים לשתף אותם גם שם היתה הסכמה מוקדמת כי החובות ישותף, בגלל האחריות שלהם ספציפית במקרה זה. כמו כן כאשר הקהילה הפכה השבת, אנשים לא יהיו חייבים במס על תרומות. רק מוסמכים כדין נציגים של הקהילה או כל אדם מורשה כדין, כגון מלך או רש-Galutah (ראש הגולה), יש את הזכות החוקית לוי מחווה על כל חברי הקהילה.

Share/Save/Bookmark
 
Joomla 1.5 Templates by JoomlaShine.com