Your Feedback Matters


We hope you are enjoying The Foundation Stone™.
Please take a few moments to complete the survey
so that we can continue to improve our website.
Thank you for your time and support.

Take this survey



Your Feedback Matters


Please reconsider your decision.
A few minutes of your time will be
a great help and will allow us to make
The Foundation Stone™ even better.

Thank You!

Take this survey


Exclusively designed for The Foundation Stone Hand Crafted Metal Lace Thank You Machine


To order yours please contact

michal@thefoundationstone.org

תפילות ראש השנה: Zichronot הדפסה דוא

Timeless בחלק זה של Esrei Shmone לנו להתמודד עם פסק הדין באופן ישיר יותר. אלוהים remebers את כל אשר נעשה, אמר, ואפילו חשב. הכל מתגלה מול הקב"ה, וכל הולך בחשבון בשיפוט שלו מאיתנו.

עם זאת, כפי שניווכח בהמשך הפסוקים, את התמונה של סולם על whci אלוהים שוקל מצוות נגד Aveirot מדויק. אלוהים אינו רואה חשבון במקצועו פשוט סופרת pluses ו minuses. אנחנו לא זקוקים לאלוהים כדי לשפוט אותנו. הכל יכול להיות פשוט קלט לתוך המחשב עם פסק דין מתוכנת נמסר. אלוהים מעורב ההמולה, צריך להיות מעורב ההמולה, כי המספרים הם לא מה לסמוך. אלוהים מסתכל עלינו במונחים של הסביבה שלנו, איך היינו הרים, שלנו איפור פסיכולוגית, מה נכנס מצווה כל כך הבחנו, וכל טעות שעשינו. תמונת לנו מול אלוהים הוא שלם, שלם. הוא מודד את הצמיחה שלנו, איך אנחנו צריכים להשתמש המתנות שהוא נתן לנו, וכיצד המעורבות הרבה של החולשות שלנו הוכרעו. האל דין זה משקף את הטיפול העמוק שלו ודאגה לנו. זהו ביטוי של האהבה שלו.

עם זאת, העובדה כי כל מה שעשינו בשנה האחרונה קיים לפני השם, ולא נשכח או דילול צריך להכות בטרור בליבנו. אנחנו המומים המציאות הזו, וזה הופך להיות קשה לבטא את התפילות שלנו להציג את עצמנו מול הקב"ה. פיותינו פתוח, אבל קשה לדבר. ליבנו בתוך הכבד, אבל לא יכול למצוא הקלה. לקול השופר הופך לזעקה. זה קולות הטרור שלנו, הכאב ואת הצורך. אהבתו של אלוהים, הביע את תשומת לבו אלינו, כמתואר לעיל, מבטיח לנו כי שלנו גניחות וקריאות יהיה שמע וקיבל.

(ראו דרך ה ', כרך 2, פרק 3, תיאור של מקום אחד של האדם על הבריאה הכוללת, שלכל אחד מהם תפקיד ספציפי לשחק להגשמת מטרת הבריאה.)

אלוהים אינו שוכח. לכן, כאשר הוא אומר כי אלוהים זוכר זה לא אומר כי הוא נזכר אחרי שוכחת. Zikaron הוא מנגנון של אינטגרציה, בדרך כל הפרטים נמשכים יחד לכדי שלמות. הזיכרונות ולחבר את ההיבטים השונים של חיינו , העבר שלנו, ההווה שלנו. הם המפתח השלמות שלנו כאדם. (דרך אגב, Malchus הוא שלמות!) זיכרונות של אלוהים כדי להיות חלק המפתח שלנו את העבר, ההווה והעתיד של היקום. הם המפתח הנצח שלנו. בציון Zichronot בראש השנה אנחנו מתחברים לעצמנו כל השנה השנה העבר, ההווה והעתיד. בתוך כך, אנו הופכים קשור למשהו הרבה יותר מאשר את עצמנו. אנחנו מחוברים ההתחלה של הקיום.

1) בראשית פרק ח פסוק א

ויזכר אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתבה ויעבר אלהים רוח על הארץ וישכו המים:
בראשית פרק ח פסוק א

ויזכר אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתבה ויעבר אלהים רוח על הארץ וישכו המים:
"ויזכר אלוהים נח וכל החיות וכל הבהמות שהיו אתו בתיבה, ואת אלוהים גרם לרוח לעבור על פני האדמה והמים שככה."

רמב"ן בראשית פרק ח פסוק א

א) ויזכור אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה - הזכירה בנח מפני שהיה צדיק תמים וכרת לו ברית להצילו. ונח יכלול זרעו אשר אתו שם, ולא הזכירם כי בזכותו ניצולו. אבל הזכירה שאמר בחיה ובבהמה אינה בזכות, שאין בבעלי נפש זכות או חובה זולתי באדם לבדו. אבל הזכירה בהם, כי זכר את דבר קדשו שאמר והיה העולם, והרצון אשר לו בבריאת העולם עלה לפניו ורצה בקיום העולם במינין אשר ברא בו, והנה ראה עתה להוציאם שלא יכלו בתיבה. ולא הזכיר העוף והשרץ, כי זכירת החיה שוה עמהם, ויגיד עליו רעו:

הרמב"ן אומר: "הזיכרון של נח היה בגלל שהוא היה צדיק מושלם, וגם אלוהים כרת ברית עם אותו כדי להציל אותו. ... עם זאת, הזיכרון של החיה ואת הבקר היה כי" הוא זכר את המילה הקדושה שלו "(תהילים 105:42) שבה הוא דיבר בגרימת העולם לבוא לכלל קיום, ועל הרצון שהיה לפניו על בריאת העולם התעוררה לפניו והוא מבוקש על קיומו של העולם עם כל מיני כי הוא נוצר בו. "

גם הדברים האלה לא היו ראויים משלהם כדי להינצל היו פשוט משום שהם היו חלק ביצירת כי האשם היה רצון להתקיים. יהיה "" שהוזכר על ידי הרמב"ן, היה הרצון לחלוק עם אחרים טובים שלו. זה היה הרצון של חסד. כאשר אלוהים זוכר, הוא זוכר הכל, אל רגע הבריאה, רגע של חסד העמוק ביותר. אפילו כאשר אנו מבינים את אלוהים היא נזכרת לנו לשפוט אותנו, אנחנו מבינים שאנחנו נמצאים מחדש את זה רגע של חסד, קירבה ואהבה.

רש"י בראשית פרק ח פסוק א

(א) ויזכור אלהים - זה השם מדת הדין הוא, ונהפכה למדת רחמים על ידי תפלת הצדיקים, ורשעתן של רשעים הופכת מדת רחמים למדת הדין, שנאמר (בראשית ו ה) כי רבה רעת האדם 'וגו וירא' ה ויאמר 'ה אמחה, והוא שם מדת רחמים:
ויזכור אלהים את נח וגו - "מה זכר להם לבהמות, זכות שלא השחיתו דרכם קודם לכן ושלא שמשו בתיבה:
ויעבר אלהים רוח - רוח תנחומין והנחה עברה לפניו:
על הארץ - על עסקי הארץ:
וישכו - כמו (אסתר ב א) כשוך חמת המלך לשון הנחת חמה:

רש"י מצביע על מספר רעיונות על פסוק זה, שלכל אחת מהן שייכות ל Zichronot בראש השנה;

"ויזכר אלוהים:" שם זה מייצג את האלוהי הדין, אשר הפך את האלוהי רחמים בגלל התפילות של הצדיקים.

כאשר אנחנו אומרים את הפסוק הזה כחלק Zichronot אנו מקווים כי התפילות שלנו יהיה לבצע את השינוי אותו מן הדין האלוהי כדי רחמים.

"וגרם האדון הרוח לנשוב," הרוח של מנחם ומרגיע עברו לפניו.

אנו מקווים כי אלוהים זוכר בראש השנה, כי הוא יגרום את אותה רוח לעבור לפניו למעננו.

B זוהר 1:69 דבריו: "כאשר הצדק נעשה ואת העונש בוצע, הוא זוכר מי חשב עצמם נשכח שהיו מוותרים תקווה של גאולה אלוהית." רגעי הפתיחה של ראש השנה מלאים הצדק קפדנית. רבים שחשו נטושים במהלך השנה, אלו שסבלו אבדו בטוחים כי ברגעים אלה של האלוהי הדין הם יהיו forgooten שוב תיפול על עוד שנה של סבל וכאב. זהר אומר כי אין, ב Zichronot, כפי אלוהים זוכר. הוא מושיט את מי שחשבו עצמם שכחו.

אבל זוהר הוא לימד אותנו הרבה יותר. זה מזכיר לנו כי הצעד הראשון החשוב ביותר של תשובה היא לא מרגישה שבגלל חטאינו לנו הרס את מערכת היחסים שלנו עם הקב"ה וגם כי אין סיכוי שיקום. אלה שמרגישים כי הם אבדו, שאיבדו את זיקתם האשם לא יכול לעשות תשובה. חוסר תקווה הוא האויב הכי חזק של תשובה. לכן זוהר כולל אלה "שהיו מוותרים תקווה האלוהי הישע." כפי שאנו קוראים Zichronot, אנחנו חייבים זכור כי הקשר לא אבד. אנחנו לא יכולים לוותר על התקווה להיות מסוגל לתקן את העולם שלנו.

2) שמות פרק ב פסוק כד

וישמע אלהים את נאקתם ויזכר אלהים את בריתו את אברהם את יצחק ואת יעקב:
"אלוהים שמע נאנק שלהם, אלוהים זכר את בריתו עם אברהם, עם יצחק, עם יעקב."

כל אנחה בעולם, על מהותה שלה, היא זעקה של תפילה לבורא עולם. למרות זאת היא תגובה טבעית הסבל הוא נחשב לתפילה. אנו יכולים לראות זאת מן הפסוק הזה: אנשים בכו מן הסבל, ו לא מן העובדה כי ילדיהם היו נשחטים על הדם שלהם כדי לשמש אמבטיות של Pharoah. הם היו אדישים ידי הסבל של ילדיהם. ילדיהם מתו והם בכו מהעבודה שלהם! הם איבדו חלק האנושות הבסיסיים שלהם. ובכל זאת , הגניחות שלהם היו מספיק כדי להפוך את אלוהים זוכר את הברית עם אבות. גניחה הבסיסית ביותר היא קול חזק של התפילה. הזכרנו קודם לכן את החלק הזה של מה שקורה במהלך Zichronot היא שאנחנו גניחה גניחה בסיסי, יכול להביע את התפילות שלי מילים. גניחות כאלה הם גם סוג של תפילה יכולה להשיג העולמות.

בריתות עם כל אחד משלושת אבות בחיים, וזו הסיבה שאנחנו יכולים להפיק תועלת מן הכשרון שלהם, המהווה את מהות Zichronot, המחבר את העבר ואת ההווה.

3) ויקרא פרק כו פסוק מב

וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכר והארץ אזכר:
"אני זוכר את בריתי יעקב, ואף את בריתי יצחק, ואף את בריתי אברהם יהיה אני זוכר, ואני זוכר את האדמה."

בפסוק זה את הקללות מופיע בחלק של בחוקותי. רש"י מציין כי שמו של יעקב הוא כוסמין עם ט"ו "תוספת", נלקח אליהו הנביא כפי הביטחון כי אליהו יבוא ולהביא את הבשורה של הגאולה הקרובה לזרעו של יעקב . מדוע יעקב לקחת את הביטחון מן אליהו כפי האבטחה החדשות של redmption במקום מ משיח כמו אבטחה עבור הגאולה בפועל? פלוס, אליהו הוא זה אשר קובע כי הוא יביא את החדשות, לא יהיה זה להיות אלוהים מי שלח אליהו, כאשר הוא כל כך משתוקק? איך זה יעזור לקחת אבטחה מ אליהו?

הבשורה של הגאולה היא מתנה של תקווה. מקווה זה יעבור לאנשים לשנות מחדש את חיי השגרה שלהם. זה יהיה למלא אותם עם הבטחה ואת הפוטנציאל ואת האמונה כי הפוטנציאל. לכן פסוק זה לא בא על מאוד בסופו של קללות, אבל קרוב לסוף. אליהו יבוא ממש לפני הסוף.

יעקב לקח את הביטחון מן אליהו כי היה זה מסר של תקווה כי היה חשוב לו ביותר. הוא ביקש הבטחה מן אליהו ולא מאלוהים, כי להביא את הבשורה של הגאולה הקרובה הוא ההיבט המשמעותי ביותר של המשימה של אליהו בעולם הזה. מאת מבקש אליהו, יעקב עובד תחת ההנחה כי כל פרט של הבריאה ימלא את מטרתו. אליהו חייב להיות מסוגל להביא את הבשורה של המשיח.

התקווה היא חלק Zichronot גם הוא את הרעיון שכל אחד מאיתנו חייב למלא את המטרה שלנו ביצירת. תמיד אפשר לקוות, כי אנחנו יודעים המחויבות של אלוהים בבריאה, מתבטאת מספיק אכפת לו לשפוט אותנו לפי החיבור שלנו בחזרה הראשונה רגעים של יצירה. זה כולל גם את הרעיון של כל אחד להגשים את המטרה שלשמה הוא נוצר.

4) תהלים פרק קיא פסוק ד

זכר עשה לנפלאתיו חנון ורחום ידוד:
"הוא עשה את הזיכרונות של פלאי שלו, רחום רחום הוא האשם"

הרב שמשון רפאל הירש: גברים בפרט מקבלים טיפול הנצחית של אלוהים, משום שהם ניחנו יותר חופש לפתח מאשר בעלי החיים, ולכן הניסיון שינויים נוספים במהלך חייהם מאשר האחרון. מעשים האדיר שבו האשם חשף את עצמו כמו חנון והוא רחום, ולכן, היו יצוק לא רק עבור הדור אשר היו עדים למעשה אותם, אבל הוא הקים זכר, זיכרון מתמשך של גילויים אלו, כך מצליח אולי ללמוד מהם להסתכל אליו בכל עת כמו רחום וחנון. כל המוסדות אשר האשם מינתה בתור זכר ליציאת מצרים הם לנפלאותיו זכר כזה.

המצוות עלינו לזכור את יציאת מצרים הם מתנה האשם כדי לעזור לנו לזכור את הנסים הוא ביצע עבורנו, הם לטובתנו. ובכל זאת, אנו מקבלים שכר עבור שמירת המצוות האלה. זה החמלה שלו ורחמים .

יש מימד נוסף, כמו גם, אפילו כאשר אנו מדברים על אלוהים לזכור שאנחנו להזכיר כיצד אלוהים ברא את הזיכרונות לנו לשמור על המודעות שלנו הנסים שלו אולי! הסיבה לכך היא על כל היהודי הקדוש יום ה 'משפיע לנו אינטראקציה עם אותנו דרך Middah אותו, או תכונה, שבה הוא סיפר לנו על המקור הקדוש יום. הפסח הוא זמן של חופש, כי זה איך השם מתייחס אלינו בפסח. השבועות הוא זמן מתן תורה, כי זה מה האשם הוא מציעים לנו באותו יום. בימים כי האשם מינה כדי לעזור לנו לזכור, הוא נותן את הנצח יום המקורית ידי הקשורים אלינו באותה דרך באותו יום בכל שנה. רעיון זה של נצחיות המהות של Zichronot. בפסוק זה אנחנו אומרים כי האשם יוצר רגעים נצחיים בחיי העם היהודי, כך הוא יכול להמשיך להתייחס אלינו כאל הוא עשה בעבר באותו יום.

5) תהלים פרק קיא פסוק ה

טרף נתן ליראיו יזכר לעולם בריתו:
"והוא סיפק מזון למי פוחדת ממנו, הוא לנצח זוכר בריתו."

Radak מסביר כי פסוק זה מתייחס שלל מצרים: "אלוהים נתן את העושר של מצרים לאלה פחדו ממנו כי הוא זכר את בריתו עם אברהם (כי היהודים יצאו ממצרים עם עושר רב.)" כאשר היהודים עזבו במצרים עם הכסף, בעבר היה שונה. הם היו איסוף תשלום עבור עבודתם. הם כבר לא היה צריך להביט לאחור על העבודה הארוכות שלהם כמו העבדות, אלא לעבוד בו thay שולמו. אלוהים שינה את נקודת המבט שלהם על העבר.

כמה אירוני, כי אפילו בזמן שאנחנו מדברים על זיכרונות אנחנו מדברים על לשנות אותם! אבל זה כל הרעיון של Zichronot ותפקידה תשובה: ה 'שומר את העבר חי לנצח דרך Zichronot, והיא אשר מאפשרת לנו לשנות את העבר עם תשובה שלנו. בעבר הוא לא מת. הוא עדיין חי אפשר לתקן!

6) תהלים פרק קיא פסוק ה

טרף נתן ליראיו יזכר לעולם בריתו:
"הוא זכר את בריתו להם התרכך, בהתאם חסד שופע שלו."
חשוב לדעת את ההקשר של הפסוק הזה כדי להעריך את זה:

זה פרק תהילים הוא סקירה של ההיסטוריה היהודית, תוך התמקדות העובדה שאנחנו כל הזמן שוכחת האשם למרות כל זאת הוא עשה בשבילנו. החל פסוק 43 אשר ההקשר המיידי של הפסוק שלנו, "פעמים רבות הציל את האשם בהם, הם לא מקשיבים לו, הם הלכו כמו ליבם הרצוי. הושפלו על חטאיהם. והוא ראה את סבלם, כאשר הוא שמע את התפילות שלהם, הוא זכר להם בריתו ... "רש"י מסביר כי הוא זכר אותם כאשר הם עשו תשובה.

תשובה אולץ על ידי הסבל שלהם על חטאיהם. תשובה אשר נראה רק חלק במחזור של חטא, עונש, תפילה תשובה, וישועה לא האמין תמיד להיות תשובה. ובכל זאת, בכל פעם התייחסו האשם תשובה שלהם אמת, כפי שהוא עושה שלנו. הוא מאפשר לנו להתחבר אל אותם רגעים בעבר יחסים ואהבה כאילו הם כל כך אמיתי בשלב זה. זה מתנה של חיבור ברגעים מסוימים בחיים הזמן בשבילנו, היא המתנה של Zichronot.

7) ירמיהו פרק ב פסוק ב

הלך וקראת באזני ירושלם לאמר כה אמר ידוד זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולתיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה:
"לכו להכריז באזני ירושלים לאמר:" כה אמר ה ': אני זוכר למענך את חסד נעוריך, אהבת ימים הכלה שלך, איך אתה אחריי במדבר בארץ unsown. "

מדרש תהלים, 36, אומר: "ינאי אמר ר '," אם האורות האדם נר כאשר הוא באור מלא הוא נובע שום תועלת. כאשר הוא יהיה להפיק תועלת? כאשר הוא חשוך בחוץ. אז גם את חסד כי היהודים לא כאשר הם עקבו משה אל המדבר נשמרה עד פעמים היו חשוכים. מתי זה היה? בימי ירמיהו. "

מדרש זה מלמד אותנו שאפשר לעשות "חסד" אלוהים! זה גם אומר לנו כי כוחו של Zichronot עובד גם כדי לשמור על יתרון בחיים זמן, כאשר יש צורך יותר.

הרב צדוק מלובלין ברשומה שלו חלומותיו (# 3) רשומות שהוא חלם פעם כי נשמות של אלו שחיים בדור של המשיח יהיו נשמות כמו דור המדבר. בפסוק ב ירמיהו מדבר הנוער "" של מי יצא ממצרים, ואת הפסוק המתאר את הדור של המשיח מדברת על חידוש כוחם להיות כמו נוער /. האשם ייתן את הדור הזה היה הכל רק כדי להפסיד במדבר לאחר בדיקה האשם עשר פעמים, תינתן הזדמנות נוספת. אפילו כאלה דור לא אבד לנצח.

8) יחזקאל פרק טז פסוק ס

וזכרתי אני את בריתי אותך בימי נעוריך והקמותי לך ברית עולם:
"אבל אני זוכר את בריתי youof ימי נעוריך, ואני יקים לך ברית עולם."
זה פרק יחזקאל הוא אחד החזקים ביותר נוקב בכל תנ"ך. מתארת מישהו, אלוהים, שמוצא תינוק בן יומו ננטש, חבל הטבור שלו עדיין לא מלוטש, unbathed, מזוהם בעירום. הוא לוקח את התינוק, cleanes אותה , רוחצת אותה, swaddles שלה מעלה אותה עד שהיא גדלה. הוא השמלות שלה הכי יפה של בגדים, תכשיטים ואיפור. היא הייתה כל כך יפה שהיא מתאימה תמלוגים. אחרי שהוא עשה את כל זה בשבילה, היא מורדים נגדו, דוחה את אהבתו ואת הטיפול שלו.

זוהי מטאפורה, מסביר את נביא, על היחסים בין האשם לבין B'nei ישראל. היא דחתה את אלוהים מי לקח אותה והגנה עליה. כאשר נגיע פסוק זה אלוהים אומר שאני לא זוכר כשהיית צעיר. אני אני מוכן להיכנס ברית חדשה איתך. לא משנה מה היא עשתה, לא משנה כמה היא דחתה אותו, האשם עדיין זוכרת את נעוריה, ומגיב אליה כאילו היא עדיין כי הילד הצעיר.

אמנם זה הזמן לזכור, אלוהים בוחר לזכור את הרגעים ביותר והיפה ביותר של מערכת היחסים שלנו עימו. הוא שומר אותם רגעים חזקים בחיים, מחכה לנו לחזור ולהגיע אליו. אנחנו מבוהלים כאשר אנו עומדים למשפט . האשם הוא אוהב גם הוא לשופטים.

9) ירמיהו פרק לא פסוק יט

הבן יקיר לי אפרים אם ילד שעשעים כי מדי דברי בו זכר אזכרנו עוד על כן המו מעי לו רחם ארחמנו נאם ידוד: ס
"האם אפרים הבן היקר שלי או ילד נפלא, כי בכל פעם שאני מדבר עליו אני זוכר אותו עוד ועוד? לכן הפנימי שלי עצמי משתוקק לו, אני בטח יהיה לרחם עליו. אלה הם דברי ה '."

מדרש רבה ויקרא 2:02, 7:12 ו דברים רבה, הן מתארות את המלה "לי", כפי שהוא מעיד על מערכת יחסים זו תימשך בשני הזה עולם ולא עולם הבא. הזכרונות של Zichronot לא פשוט עבור העולם הזה , הן עבור העולם לבוא גם.

כל זה הוא פוטנציאל כאשר אנו עומדים לפני ה 'על ראש השנה. זוהי ההזדמנות שלנו לתפוס את הרגעים הגבוה ביותר של היחס בין הקב"ה לבין העם היהודי ולהפוך אותם לנצח, לנצח נצחים, אפילו לתוך עולם הבא!

10) ויקרא פרק כו פסוק מה

וזכרתי להם ברית ראשנים אשר הוצאתי אתם מארץ מצרים לעיני הגוים להית להם לאלהים אני ידוד:
"ואני אזכור להם ברית אלה המוקדמות, אשר לקחתי מארץ מצרים לעיני הגוים, להיות להם לאלהים: אני ה '."

הרמב"ן אומר שגם אם אנחנו לא עושים תשובה, ואת חטאיהם לא היה נסלח, אני יהיה לפדות אותן עד כדי כך שמי שלא יהיה קלון. האשם לא יפריד בינו לבין בנו.
Share/Save/Bookmark
 
Joomla 1.5 Templates by JoomlaShine.com