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Quelle est la raison: Pièces effrayant de la Torah Imprimer Envoyer

Ask the Rabbi Je ne sais pas comment j'ai commencé à recevoir vos e-mails une fois par semaine, mais ils ont un sens pour moi et je les apprécie. Je suis donné à comprendre que nous acceptons toute la Torah or No Deal. On ne peut pas choisir. Comment fonctionne on accepter des choses comme le Deutéronome 22-13, évoquant l'Iran et ainsi de suite, les incidents où une femme n'est pas vierge (jamais d'avis sur la façon dont a pu arriver - peut-être la force et contre sa volonté) est d'être lapidés à l'étape de son père ). Des trucs comme cela nausée juste moi .... vraiment. Je voudrais connaître votre pensée sur ce que j'ai beaucoup de respect pour votre perspicacité et perspectives sensibles. Anonyme

J'ai écrit une lettre d'information comme une introduction à ma réponse, " tirés dans deux directions; Samson, Sota, et le Sinaï ", mais anonyme était mécontent:

«Avec tout le respect dû, le rabbin Weinberg, ce n'est pas vraiment répondre à la question, soit de manière spécifique ou même en général. On me dit que l'on accepte, soit que toute la Torah est de Hachem qui est parfait, omniscient, omniprésent, et qu'il est une Torah pour tous les temps et les âges et parfaitement juste. Soit cette prémisse est fausse, ou beaucoup d'entre nous sont si éloignées que nous ne pouvons pas voir la justice dans cet exemple ou une myriade d'autres exemples, en particulier quand il s'agit de femmes. Pour cette raison, me dit-on, si vous croyez en 612 mitsvot, et non 613, vous êtes une infidèle. Ceci est différent de celui présenté des difficultés dans votre newsletter, où les gens ne sont pas croyants, mais ils sont humains, avec des défauts humains. Aujourd'hui est un bon jour, demain, non pas tant. Beaucoup scénario différent. J'espère vous voir cette différence. Si non, je m'exprime mieux dans un autre courriel. "

Cher anonyme;

Je regrette le retard de ma réponse, mais la maladie interféré, ainsi que votre question est tellement fondamentale que je ne voulais répondre quand à pleine puissance.

Je vais laisser la Newsletter pour plus tard. Commençons par quelques notions de base:

  1. Une personne qui rejette l'une des 613 n'est pas considéré comme un incroyant, ou Apikorus, mais une Min, celui qui s'est éloigné de la Torah.
  2. Nous sommes obligés de poser des questions sur les lois que nous ne comprenons pas, ou même trouver offensant. Le Talmud et le Midrash sont remplis de commentaires par grands rabbins qui ont lutté avec l'injustice apparente de certaines lois, telles que mamzer, le statut d'un enfant né à la suite de l'adultère d'une femme mariée, "Un oeil pour un oeil, »et les mêmes lois qui vous dérangent.
  3. Le Min est une personne qui n'a pas pris la peine de demander et de recherche d'une explication.
  4. Vous êtes donc, en vertu de votre demandant, ni un incroyant ou un mini, mais un Juif engagé, plus élevé que celui qui ne se soucie pas assez pour examiner l'équité des lois.
  5. L'engagement avec la mitsva est l'un des aspects les plus importants de la Loi Orale.
  6. Une personne qui rejette cet aspect du processus de la Loi orale est plus susceptible d'être considéré comme un incroyant que la personne qui trouve un certain répugnante Mitzvah.
  7. Étude de la Torah est une relation et donc exige que nous sommes entièrement connecté à nos sentiments, même si négative.
  8. La culpabilité n'est pas une émotion juif. Nous traitons avec responsabilité, pas la culpabilité. On ne devrait jamais se sentir coupable d'une émotion.
  9. Nous devons profiter de la Loi orale qui considère que les mêmes questions que vous, de trouver des réponses.

Détails

  1. Je vais, bli neder, essayez de modifier ou avez édité une classe sur les six cent treize concepts qui répond à certaines de vos questions (soins Toute personne à parrainer?). Il est actuellement transcrit mot à mot et est difficile à lire. S'il vous plaît me donner un peu de temps.
  2. Une relation avec Dieu exige que nous jeter un regard attentif à la loi, son contexte, l'application, et le message général.

Bulletin

  1. Ces questions provoquer une dissonance dans notre relation avec Dieu. La dissonance n'est pas seulement naturel, mais une bonne et productive.
  2. Nous avons tous des moments de fluctuer entre croire et de douter.
  3. Il est dangereux de ne pas avoir des problèmes, des moments de doutes et de distance.

Je vous laisse avec une pensée qui me fait toujours penser:

Le regretté philosophe américain Robert C. Solomon observe: «Ce que nous appelons la justice n'aurait pas été reconnu comme tel dans la Grèce homérique ou dans l'Athènes de Platon et d'Aristote 400 ans plus tard. Il est très différent du sens de la justice que l'on pourrait trouver dans la France féodale, dans la Renaissance florentine, ou dans la société bourgeoise de Londres de Jane Austen. Il est très différent, en effet, à partir du sens de la justice on retrouve dans le Japon contemporain ou l'Iran. "

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