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La Musique de la Halacha-Pessah-Les Quatre formes contemporaines d'esclavage III Imprimer Envoyer

The-Music-of-Halacha-Pesach Nous avons discuté de la servitude et la liberté financière représentée par la coupe de Bareich , et de la servitude spirituelle et la liberté représentée par la coupe de Kadeish . Nous tournons maintenant notre attention sur les aspects halakhiques de servitude morale, et la liberté représenté par la Coupe du Hallel.

Nous avons déjà expliqué que tous les esclaves peuvent être contraints par leurs maîtres d'épouser une shifchah. Celui qui se vend, et même celui qui est vendu par le tribunal, mais il a été vendu comme un baccalauréat ne peuvent pas être forcées de se marier la servante. Le Ritva est l'exception qui tient ce bien qu'aucun de ceux-ci peuvent être forcée d'épouser un shifchah, ils en épouser volontairement.

Le Mishneh L'Melekh, Hilchot Avadim 3:4, pose une question sur le Ritva basée sur la Guemara, Temoura 30a (13) La Guemara conclut qu'une relation d'un esclave, qui n'a pas eu une épouse juive, avec un shifchah, est comparée aux relations avec une prostituée. Pourquoi, demande le Mishneh L'Melekh, si une telle relation n'est pas interdit?

Le Yaacov Kehillat veut faire la différence entre une servante détenue par le maître et celui détenu par un autre homme. Il explique qu'il est considéré comme ma'us seulement quand il n'est pas fait b'derekh avdut, comme avec la servante d'un autre homme. Cependant, je suis en désaccord, car notre cas est celui où il, l'esclave, le fait pour son maître, les esclaves père.

Je crois que le Ritva expliquerait que tant qu'il est un esclave, même s'il estime qu'il est son choix, puisque c'est son maître qui est de prendre les dispositions, le choix n'est pas le sien, mais ses maîtres. Le mi'us sont les actions du maître, pas celle du serviteur. Il est roue du maître et de traiter des relations sexuelles qui rend l'animal d'une zonah etnan.

Ration, un choix moral, est contraire à avdut. «Je veux» est une illusion. Il n'ya pas de «vouloir». On perd son choix moral quand il devient un esclave. Ses choix n'ont pas d'importance.

La liberté morale est la capacité à faire des choix qui importe. C'est pourquoi il ya tant de contrastes dans le Seder: matchilin b'gnut, Matsa lechem oni andheseibah k'ashirim, maror et tibul, ...

Cette liberté est représentée par le Hallel kos shel; "Halelu Avdei Hachem", que le serviteur de Dieu conserve son «je veux», seulement il conserve sa liberté morale.

'' Vailokeinu bashamaim, kol asher Chafetz asa "tout ce qu'il veut, il le fait. Autres dieux ...
"K'mohem yihyu osaihem", les gens imitent leurs dieux. Le nôtre est un Dieu de la liberté, Qui veut et désire et fait, dont les choix question. Ceux qui choisissent le dieu du muet ne pas exercer la liberté morale.

Hepu-Théo, "aller après Dieu», dit Platon dans la République. Acharei Hashem Tailaikhu n'est pas normative, ce que nous devrions faire, c'est ce que nous sommes descriptive.

Le nôtre est un Dieu de la liberté et c'est pourquoi nous élevons nos tasses en Hallel et chanter.

Cette liberté n'a rien à voir avec la liberté physique / psychologique, la liberté financière, ou la liberté politique. Ce se trouve sur son propre.

Dans son Mima'amakim Shut, le Rav Oshri raconte une histoire du ghetto de Kovno. Un homme est venu vers lui et demanda: "Rabbi, comment puis-je dire la bénédiction" shelo Asani Aved ', quand je qui vivent sous la domination nazie suis inférieur à un esclave? "

Rav Oshri lui ai répondu que tant qu'il pourrait choisir de daven, mis les Téfilines, gardez etc Chabbat, il était libre. I "ain likha Ben Chorin ella mi sheosaik baTorah."

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