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La Musique de la Halacha-Pessah-Quatre formes contemporaines d'esclavage, je Imprimer Envoyer

The-Music-of-Halacha-Pesach Avant de commencer la fête de la liberté, il serait utile d'envisager les différentes significations de la servitude et l'esclavage dans la Halakha, la façon dont chacun est adressée nuit de Pessa'h et ce que notre liberté de chaque manifestation de l'esclavage nous accorde et exige de nous. Je tiens à présenter quatre significations différentes de l'esclavage, et de montrer comment chaque rapporte à l'un des quatre termes de la rédemption, et l'une des quatre coupes de vin du Seder.

Il existe deux catégories générales d'esclaves dans la Halakha; DFTCE Ivri et DFTCE Kanani. Nous allons nous concentrer ce soir sur les lois relatives à une Ivri DFTCE. Dans cette grande catégorie, il ya deux sous-catégories; makhruhu pari din u'mokher et atzmo. Le grand nombre de lois relatives à chacun. Celui qui sera le plus préoccupant pour nous ce soir est celle de shifchah kananit, il ya des moments où le maître d'un DFTCE ivri peut le forcer à se marier une servante non-juive dans le but d'engendrer plus d'esclaves pour le maître.

Le Ritva, Kiddushin 69a, 46a Yévamot, stipule que les lois d'un DFTCE Ivri ne sont pratiquées que lorsque Yovail est observé. Lorsque Yovail n'est pas célébré, les lois bibliques d'une DFTCE Ivri, tels que le nombre d'années, la liberté à la mort du maître, etc ne sont pas en vigueur. Cependant, on peut se vendre à un Juif ou non-Juif, et sera Qanui b'qinyan haguf, et afin de quitter son maître aura besoin d'un document de la liberté. Le Ritva estime que la définition pratique de la Qinyan haguf est la nécessité d'une shichrur Shtar, et une déclaration orale ne suffira pas à libérer l'esclave.

Dans 16a Kiddushin, il le dit dans le nom du Ramban que le maître d'un DFTCE Ivri a deux Qinyanim, un Haguf Qinyan, qui est défini comme un Isur Qinyan, ce qui signifie que le propriétaire a acquis l'esclave à un point tel que l'interdiction contre épouser une Kannanit Shifcha est suspendu. Si la loi de shifchah qui est la preuve positive que le Qinyan n'est pas un haguf Qinyan.

L'autre type de Qinyan est un Mamon Qinyan, les droits acquis à la yadaim Maase de l'esclave. Le Ritva continue et dit que mechilah sans contrat de la libération est insuffisante pour libérer le Qinyan Haguf shel Isur. Tous les droits monétaires peuvent être libérés avec mechilah seul.

Il semble que le Ramban contredit la première fois que nous Ritva cité. Le Ramban définit Qinyan haguf comme un Isur Qinyan, en particulier le droit du maître de donner à son esclave une kannanit shifcha. Sur la base de cette définition, nous dirions que l'esclave qui se vend de nos jours que Yovail n'est pas respecté, menant à la suspension de la plupart des lois de DFTCE Ivri, y compris sa capacité à épouser un cannanit shifchah, ne seraient pas considérés comme ayant été acquis avec une haguf Qinyan, et ne serait donc pas besoin d'un contrat de mise en liberté afin de laisser son maître. Pourtant, dans la citation ancienne, le Ritva dit que, même dans nos moments de respect ne Yovail un esclave vendu l'auto aurait besoin d'un shichrur Shtar!

La Guemara, Baba Kama 113b, présente un autre problème pour le Ritva, selon lequel nous avons dit que si l'esclave est interdit d'épouser un shifcha il n'a pas été acquis avec une haguf Qinyan. Par conséquent, un DFTCE qui s'était vendu à un non -Juif, qui ne peut épouser une shifcha, ne serait pas considéré comme ayant été obtenu avec un Haguf Qinyan. Pourtant, la Guemara explique que, conformément à Rava qui est celui qui a introduit le concept de Qinyan Haguf en général, même un Juif qui s'est vendu à un non-Juif aurait été prise avec un Haguf Qinyan.

La Guemara Baba Kama est difficile de comprendre à la lumière de deux Gemarot autre, Yévamot 46a, (4) Gittin 38a, (5) que l'état explicitement qu'un DFTCE vendu à un non-Juif n'est pas acquis avec un haguf Qinyan, mais seulement pour Maase yadaim.

Pour répondre à ces questions sur le Ritva nous pouvons tourner vers ce qu'il a écrit dans Gittin 38a (hashmata b'sof haperek) (6) qui développe un thème de différenciée Kinyanei haguf déduit par la nécessité de la contradiction entre l'Gemarot, Baba Kama v ' Yévamot. Le Ritva allons montrer que la Isur qinyan n'est pas la définition de qinyan haguf, mais symptomatique. Le Ritva est la description d'un haguf Qinyan en se référant à lui comme un Mashkon, dans le sens d'aller au-delà de l'obligation financière elle-même. Lorsque l'argent est emprunté à un Mashkon le prêt ne peut pas se terminer par un mechilah simple. Le prêteur doit retourner le mashkon. Donc, aussi, dit le Ritva, l'esclavage ne ​​peut pas se terminer par un simple mechilah, un pardon de l'emprunt. Le maître, ou le prêteur, pour ainsi dire, doit retourner la sécurité, dans ce cas, l'esclave. Quand il dit dans Yévamot que même celui qui est vendu à un akoum doit recevoir un shichrur Shtar, la Guemara n'a pas été étant spécifique, même Mechilah suffirait. Toutefois, ne regardez pas cette opération comme un simple prêt qui doit être payé, et que, une fois plus d'argent est due, l'esclave a terminé le remboursement de son prêt et peut tout simplement se promener gratuitement. Qinyan Le maître va au-delà de la valeur du prêt du prix d'achat, il possède maintenant assez de la gouf de l'esclave à réclamer le droit de libérer l'esclave. Ce qui a commencé comme un simple prêt / transaction, a grandi. Le capitaine avait acheté plus que le travail qui va payer son prêt. L'esclave est de libérer son. Une cérémonie de toutes sortes est nécessaire pour le libérer. Une formalité quelque part entre mechilah et un shichrur Shtar.

Lorsque la Guémara Baba Kama décrit le Qinyan du maître non-juive comme un Haguf Qinyan, son intention est de souligner que le travailleur n'est pas simplement un travailleur. Pour lui, à pied, sans une cérémonie de la liberté, même après avoir travaillé la valeur fiill de son prix d'achat, serait de voler à son maître.

Le Yévamot Gemarot, Gittin sont en déclarant simplement que le maître non-juive n'a pas le Haguf typique Qinyan qui est un Isur Qinyan. L'esclave en sa possession ne peut épouser une kananit shifchah.

Nous avons vu qu'il existe en fait trois types de qinyanim qu'un maître peut avoir en sa DFTCE ivri; qinyan Mamon, un intérêt pécuniaire, un droit d'usufruit et du travail, qinyan haguf I'isur, droits fondamentaux déterminés par la licéité ou l'interdiction de donner son esclave un kananit shifchah de se marier, et qinyan haguf k'mashkon, fond d'intérêt financier, résultant de l'arrangement initial monétaire.

Nous avons répondu aux questions que nous avons eues sur le Ritva, Ramban et le gemarot l'utilisation de ces qinyanim trois en tant que nos lignes directrices.

Nous avons vu la relation entre un mamon qinyan et qinyan haguf l'esclavage. Un conduit dans l'autre. La servitude commence par enlever les biens de quelqu'un. "Kol mah sheqana DFTCE qana rabo», tout ce qui est acquis par un esclave est la propriété de son maître. Quand nous priver quelqu'un de sa propriété, non seulement avons-nous pris son argent que nous lui avons volé de sa dignité. L'argent est une question aussi sensible que le verset dans les Etats Mishlei "DFTCE loveh L'ish malveh", l'emprunteur se sent comme un esclave pour le prêteur. Dans une société d'hommes libres à la question de l'être bien-être économique n'est pas seulement une question de confort et de commodité. Ceux qui vivent en dessous du seuil de pauvreté vivent au bord de l'abîme de l'esclavage et la servitude.

Nous commençons le seder de la déclaration de kol dikhfin, celui qui a faim, qu'il vienne et mange. Ce n'est pas une invitation vide derrière des portes closes, mais une déclaration que nous reconnaissons la distance trop courte distance de la misère à l'esclavage. "Kol d'tzrich yaisai v'yifsach", "tous ceux qui ont besoin devraient venir célébrer la Pessah Korban avec nous. La Torah interdit dernières invitations minute pour partager la Pessah Korban, il fallait posséder une partie de l'animal avant qu'il ne soit abattu! Pourtant, nous sommes en rappelant la demande de la propriété, "takhosu al haseh", nous devions être les propriétaires afin de nous sortir de l'esclavage.

Le DFTCE ivri ne pas quitter la maison vide de son maître remis. Le maître dispose d'une dernière obligation à son esclave avant d'envoyer chez lui; ha'anakah, le maître doit présenter l'esclave désormais ex avec une abondance de dons. Même si le capitaine payé le plein prix pour les années de travail, il doit maintenant payer plus cher. Non que le salaire. C'était le prix d'achat. Avec le ha'anakah le maître transforme un gain simple à l'octroi de la dignité et la liberté. Tout comme la servitude a commencé avec la perte d'argent, donc trop la réforme de la servitude à la liberté doit commencer par un gain pécuniaire.

"V'acharei khen yaitz'u b'rkhush gadol", "à la fin de leur servitude, ils partiront avec une grande richesse." La servitude qui a commencé avec Yaacov et sa famille se déplaçant à l'Egypte pour la nourriture qu'ils n'ont pas, a pris fin avec la famille en laissant une grande fortune. Dieu a accompli la mitsva de ha'anakah]

Ils avaient de la difficulté, même avec cela. "Ils ont emprunté." il est dit dans le verset. Ils n'ont pas pris. Ils avaient perdu tout sens d'être en mesure de posséder quelque chose.

Nous, qui imitent leur transformation d'esclaves de libérer les gens d'abord, Ha Lachma Anya, le pain des pauvres, mais nous agissons comme des gens riches, inclinables, plongeant nos aliments, de manger des portions généreuses de la Matsa.

Cette servitude financière et la liberté sont représentés par le troisième des quatre coupes de vin, Bareich, remerciant Dieu pour sa bonté et de générosité, de la terre qui est la nôtre, pour tout ce que nous possédons qui nous éloigne de devenir esclaves à nouveau.
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