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La Musique de la Halacha-jeûne et le repentir Imprimer Envoyer
Écrit par Machberes Avodas Hashem   

The-Music-of-Halacha-Fasting-Jewish-Fasts-Fast-Days Le commandement de la repentance, tel que requis par la Torah, est tout simplement l'abandon du péché. Le pécheur doit résoudre avec tout son cœur de ne plus jamais revenir à la folie et se sont rebellés contre la domination de Dieu, et jamais à violer l'ordre du roi, à Dieu ne plaise, ni un. positif, ni un commandement négatif

Tel est le sens fondamental de la Téchouva terme: pour revenir à Dieu avec tout son cœur et l'âme, à le servir et de garder tous ses commandements. "Que le méchant abandonne son chemin, et les pécheurs ses pensées, et revenir à Dieu (Esaïe 55:7)." De telles déclarations ne manquent pas: "Retour à Dieu, votre Seigneur, et écoute sa voix de tout ton cœur (Deutéronome 30: 2), »et,« Reviens, Israël, à Dieu, votre Seigneur (Osée 14:2), "et," nous ramener, Dieu, à vous (Lamentations 5:22). "

Ce n'est pas du tout la conception commune que la repentance est identifié par le jeûne. Même lorsque l'achèvement du processus d'expiation exige la souffrance, comme dans le cas des péchés punis par l'excision ou l'exécution, ce qui signifie que Dieu apporte des souffrances sur le pécheur. Car, lorsque le repentir est acceptable pour lui, comme l'homme revient à Dieu avec tout son cœur et l'âme de l'amour, puis à la suite l '«Initiative de Ci-dessous,« l'initiative humaine, il ya un "éveil du ciel», la réponse divine, suscitant l' l'amour et la bonté de Dieu, à parcourir son péché par l'affliction dans le monde. "Pour que Dieu aime, Il châtie (Proverbes 3:12)."

Par conséquent, Maïmonide et le Sefer Mitsvot Gadol ne font aucune mention du jeûne dans le cadre de la mitsva de la repentance, même pour les péchés impliquant la peine de l'excision ou péchés capitaux. Ils citent seule confession et de la demande de pardon: «Ils confessent leurs péchés (Nombres 5:7)."

Mais qu'en est-il le verset, "Revenez à moi de tout votre cœur, avec le jeûne et les pleurs (Joel 2:12)?" Ce fut d'annuler le décret céleste qui avait déjà été délivré, d'effacer ce péché de cette génération à travers l'affliction des criquets. C'est la justification de tous les jeûnes entreprises en raison d'une difficulté à menacer la communauté, comme dans le Livre d'Esther.

Il existe des descriptions dans la littérature du moussar, en particulier le Rokeach et Sefer 'Hassidim Et, de jeûnes et mortifications nombreuses pour l'excision et les péchés capitaux. La même chose est vraie des péchés punis de mort par l'agence Divine. Ces jeûnes et mortifications sont destinés à éviter la punition de la souffrance à la main de Dieu, et aussi d'exhorter le et d'accélérer la fin du processus d'expiation de l'âme des pécheurs.

Cependant, tout cela se réfère à l'expiation et le pardon du péché, même sans ces pratiques ascétiques, il est pardonné complètement pour avoir violé la commande du roi une fois qu'il a complètement repenti. Aucune charge, aucune apparence de l'accusation est portée contre lui sur le jour du jugement pour le punir de son péché dans le monde à venir. Il est totalement exonérée de l'arrêt à venir.

Néanmoins, qu'il peut être acceptable devant Dieu, comme bien-aimé de Lui, comme avant le péché, que son Créateur peut dériver la lumière de son service, dans les temps passés, il apporterait un holocauste (Lévitique 1:3). Cette offre a été portée, même pour avoir enfreint un commandement positif ordinaire qui ne comporte aucune excision ou de l'exécution. Il s'agit d'un «cadeau» que le pénitent offre à Dieu, après qu'il a fait pénitence et la peine a été commuée.

Si l'on déplaît à son roi et l'apaise par un intercesseur, et le royaume ne lui pardonner, encore qu'il enverra une certaine cadeau symbolique au roi que le royaume pourrait convenir qu'il comparaisse de nouveau devant son souverain.

Aujourd'hui, nous avons pas d'offre pour appeler de suite le plaisir de Dieu, de sorte à jeun remplace l'offre. Le Talmud dit: «Que ma perte de graisse et le sang être considéré comme si j'avais offert avant (Berakhot 17a)." Par conséquent, il existe de nombreux cas de sages talmudiques qui, pour expier une transgression mineure, a subi une grand nombre de jeûnes.

Avec ce précédent, le Ari enseigné à ses disciples, selon les principes kabbalistiques, le nombre de jeûnes pour de nombreuses transgressions, même si elles ne comportent pas de l'excision ou la mort par l'agence Divine.

En général, le mystère du jeûne est remarquablement efficace pour la révélation de la volonté suprême, semblable à l'offre, dont il est dit: «Et agréable odeur à l'Éternel (Lévitique 1:13)." Dans Esaïe nous trouvons, «Ne vous appelez cela un rapide et un jour souhaitable de le Seigneur (58:5)?" Evidemment, rapide et acceptable est une «journée souhaitable."

Cependant, tout cela s'applique à la forte et saine, dont l'état physique vigueur ne serait pas du tout sapé par des faits répétés, comme dans les générations passées. Mais qui aurait jamais être affectée par des jeûnes nombreux, et peut-être atteints d'une maladie ou la douleur, Dieu nous en préserve, comme dans les générations contemporaines, est interdit de se livrer à des jeûnes nombreux. Cette bande porte même rapide pour les péchés de l'excision ou l'exécution, et certainement les commandements positifs et négatifs qui ne concernent pas l'excision. Au lieu de cela, le critère pour le jeûne est l'un de l'estimation personnelle de ce qu'il est sûr qu'il peut tolérer.

Car même dans ces premières générations talmudiques, seul le robuste qui pourrait se mortifier jeûné si souvent. Mais celui qui ne peut pas jeûner et pourtant le fait, est appelé un pécheur (Taanit 11a). Cela s'applique même à celui qui jeûne à des fins spécifiquement connu depuis, comme Rachi explique là-bas.

Il va sans dire qu'un étudiant de la Torah qui jeûne est un pécheur et est doublement puni, de la faiblesse résultant de son jeûne l'empêche de bien étudier la Torah. Qu'est-ce donc, c'est son alternative? "Votre péché racheter par la charité (Daniel 4:24)." Les codificateurs de loi de la Torah spécifié pour chaque jour de jeûne de repentance environ 18 pièces de monnaie (Choul'han Aroukh, Orach Chaim 334:26). Les riches devraient ajouter à cela, chacun selon ses moyens.

Néanmoins, tout homme d'esprit qui désire être proche de Dieu, pour réparer son âme, pour le ramener à Dieu avec la repentance belle et la plus préférée, devrait être rigoureux avec lui-même. Il doit remplir, au moins une fois au cours de sa durée de vie, le nombre de jeûnes pour chaque décès péché grave encourir, si la mort que par l'agence Divine.

En bref, alors, il peut racheter son jeûne à la charité, s'il ne peut pas se mortifier, comme indiqué. Même si cela peut équivaloir à une somme considérable, il n'a pas besoin méfiez-vous de l'injonction: «Ne pas distribuer plus de un cinquième (Ketoubot 50a)." Pour ces circonstances ne sont pas "la distribution" à la charité, car il fait cela pour se libérer de le jeûne et l'affliction. Ce n'est pas moins nécessaire que la médecine pour son corps ou ses autres besoins.

Le nombre de fast énumérés dans les pénitences ci-dessus est extrêmement grande. Par conséquent, tous ceux qui vénèrent la parole de Dieu sont maintenant habitués à être généreusement généreux avec la charité, pour la l'absence fréquente de hardiesse les empêche de se mortifier sur une grande partie (Le Alter Rebbe; Iggeret haTeshuvah)


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