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La signification du jeûne Imprimer Envoyer


music MUSIQUE DE HALAKHA - SPECIAL EDITION

Le jeûne, à notre époque dans l'histoire soulève certaines questions importantes sur notre relation avec l'État d'Israël. Le jeûne de Asara B'Tevet (le dixième de Tevet)

Cette année est particulièrement appropriée à la guerre actuelle à Gaza. Faut-il être à jeun par la situation en Israël?

En 1920, le rabbin Yaakov Tsvi Ziselman demandé HaKohen rabbin Abraham Isaac Kook, le premier Grand Rabbin d'Israël (Lettres 1:45), que nous seront toujours obligées de jeûner le jour commémorant la destruction de Jérusalem et du Temple, une fois que nous avons été rendu à notre patrie en Israël.

Ce n'était pas la première fois que nous lisons un dossier d'une telle question. Dans le Livre de Zacharie (chapitre 7), nous lisons que les Juifs qui étaient restés à Babylone, envoya sa question à la Cohanim (prêtres), du Temple de Dieu et les prophètes; «Devrais-je pleure au cinquième mois (La Neuvième Av; l'anniversaire de la destruction du Temple), s'abstenir de plaisirs, comme je l'ai fait pendant de nombreuses années? "

Zacharie répondit: «Quand vous avez jeûné et pleuré au cinquième mois, et au septième (Le jeûne de Guedalia) pour ces soixante-dix ans, a été le jeûne pour mon honneur? Etait-ce pour moi? "

Il est intéressant de noter que le Temple était encore en construction et que la question provenaient de Juifs de la Diaspora, et non les Juifs qui étaient retournés à Israël pour reconstruire la maison de Dieu. Les interlocuteurs sont les gens qui ignorent les moyens d'Esdras, Néhémie, Aggée, Zacharie et à retourner en Israël. Ils ne demandent pas s'ils doivent déménager en Israël, mais ils se demandaient s'ils doivent jeûner le jour anniversaire de la destruction du Temple! C'est comme si on demandait: «Êtes-vous sûr que ce soit le long espérait reconstruire le Temple?? Peut-être que vous vous trompez dans vos calculs et il n'est pas encore le bon moment. Pouvons-nous compter sur votre travail pour déclarer la fin de son jeûne?

Leurs questions et les doutes écho chez beaucoup de nos contemporains qui se demandent si nous pouvons croire que l'État d'Israël est la première étape de la rédemption promise.

Le Hayom part Seder une histoire pertinente dans son commentaire de «Emet V'yatziv", (il est vrai et certain) la bénédiction qui suit immédiatement le Shema Matin,: Ce grand éloge a été composée par les juifs de Diaspora, de Tolède, en Espagne, qui a refusé l'invitation Ezra d'adhérer à l'effort de reconstruire le Temple et en Israël. Ils étaient certains que ce temple aussi serait détruit et ils ne veulent pas sacrifier tout ce qu'ils ont accompli dans leur nouvelle maison pour un bâtiment qui était destiné à l'automne. Cependant, pour atténuer les craintes que qui avaient perdu leur lien avec la terre d'Israël, ils ont composé cette prière comme l'expression de leur poursuite foi en Dieu et Ses promesses. La prière a été acceptée et, considéré comme assez important d'ajouter au livre de prières naissante composée par les hommes de la Grande Assemblée.

Ezra, le leader de la Grande Assemblée, ont accepté leur argument et même honoré leurs efforts.

Toutefois, le HaDorot Seder (page 126) raconte une tout autre histoire. Il cite l'explication de la Sema de la terrible souffrance des Juifs de Worms, en Allemagne (le berceau de Rachi): Les Juifs de Worms ont été sanctionnés pour avoir refusé l'invitation d'Esdras pour revenir à la reconstruction d'Israël. Ils étaient à l'aise en Allemagne. Ils étaient riches et se sont installés et simplement refusé de partir. Les Juifs de Tolède n'a pas choisi le confort de l'Espagne sur l'instabilité de Jérusalem. Ils étaient convaincus que le retour en Israël ne durerait pas.

(Il est intéressant de noter que le neuvième de Tevet est l'anniversaire de la mort d'Esdras et Néhémie, les gens dont les invitations ont été refusées. Il est encore plus intéressant de rappeler que le 8 Tevet, c'est quand les 70 sages a achevé la traduction de la Torah en grec Ptolémée. La traduction est considérée comme une rupture avec la tradition que les gens ne seraient plus se faire conseiller pour étudier la Torah, ils pouvaient maintenant lire leurs propres moyens. Ils ont commencé à se rapportent à la Torah en tant que citoyens de leur pays d'accueil, plutôt que comme citoyens d'Israël.)

Ils n'étaient pas seuls dans leurs convictions. Ezéchiel, le prophète, a également vécu à Babylone et ne se sont pas Ezra et les autres. Il mai ont été en raison de sa vieillesse. Toutefois, il semble penser que même avec le retour en Israël, que Babylone restera le bastion de la Torah et du droit. (Chapitres de Rabbi Eliezer, chapitre 7) En fait, Ezéchiel avait prophétisé les instructions pour le temple de finale, et le peuple incorporées que certains de ses instructions, tout en essayant de recréer le Temple de Salomon. (Maïmonide, lois de l'intérieur élu de Dieu 1:4) Le prophète avait de bonnes raisons de croire que ce temple ne fut pas le dernier a promis Temple.

Zacharie répond à la question du jeûne en rappelant aux gens que Dieu est intéressé dans la justice, la compassion, la générosité et la charité. Un rapide sans que ces qualités est dénué de sens. Il se concentre sur ce que nous pouvons faire pour apporter la rédemption finale. Ses paroles continuent de résonner aujourd'hui près de 2500 ans plus tard; Zacharie nous pousse à parfaire nos relations avec les autres, surtout ceux qui sont moins fortunés. Le prophète ne veut pas discuter le jeûne jusqu'à ce que nous avons créé un environnement dans lequel notre jeûne peut être significative.

Que feriez-Zacharie nous dit quand nous lui demandons si nous devons concentrer nos prières et réflexions sur la guerre à Gaza comme nous le jeûne? Il aurait sûrement nous dire de se concentrer sur le développement d'une communauté qui mérite d'être rachetée en raison de son niveau élevé de la justice et de compassion. Il pourrait avoir critiqué ses interlocuteurs pour rester à Babylone et en ignorant les appels à retourner en Israël. Il ne fait pas. Lui aussi, comme Ezéchiel et les Juifs de Tolède, comprenait la vulnérabilité du Second Temple. Il a exhorté les gens à créer une réalité qui gagnerait protection de Dieu. Le jeûne et la prière peut être efficace, mais Jérusalem et resteront vulnérables jusqu'à ce que nous avons développé une communauté d'une telle bonté que Dieu sécurisé Israël et ses habitants.

Rabbin Kook répondit Rabbi Ziselman que nous devons continuer à jeûner tant que les gens souffrent et il ya péril en Israël. Les questions qui ont conduit à la dixième premier Tevet restent bien vivants. Ils doivent être reconnus et traités.

Le HaKodesh Ari (Sha'ar Ruach HaKodesh 7b) explique que le plus saint de manger soulève la physique au spirituel. Cependant, un jour de jeûne, quand nous ne mangeons pas, nous recevons notre nourriture de Dieu. Nous vivons sur rayonnement spirituel qui vient de Dieu jusqu'à nous. Un jour de jeûne est l'occasion de nous ouvrir à recevoir davantage de Divine Abondance. Toutefois, nous devons nous transformer en navires appropriés pour recevoir cette abondance. Cela ne peut se réaliser en prenant les mots de Zacharie à cœur: «Les jours de jeûne sera à la Maison de Juda, de joie et d'allégresse et de bonheur pour les fêtes. Seul l'amour, de vérité et de paix! "(8:19)

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