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La Musique de la Halacha, la prière de l'apostat Imprimer Envoyer

The Music of Halachah En Turquie, où les Juifs en général jouissent de la liberté de religion, un malheur grave a frappé une famille juive dans la ville en est simple au début du 18ème siècle. Un membre de cette famille a quitté la maison avec un petit garçon, à renoncer à son foi ancestrale pour une autre, doit probablement l'islam. Un événement de ce genre était très inhabituel, en tant que Juifs en Turquie étaient rarement soumis à la discrimination religieuse, et cet événement doit avoir agité la communauté dans ses profondeurs. Il est possible que cette acte d'apostasie a été connecté avec le mouvement sabbatéen, toujours forte en Turquie comme ailleurs.

Une question se pose à la communauté de savoir si la prière doit être récitée pour le retour du renégat à sa foi, et l'enquête a été envoyée à un rabbin de renom en Bohême, Rabbi Yonah Landsofer. Il n'est pas clair pourquoi un rabbin dans la lointaine Bohême a été consulté, en particulier si jeune, que la Turquie abondaient dans les grandes autorités talmudiques. Peut-être la question a été renvoyée au rabbin Landsofer entre autres. Le fait que son avocat a été demandé à l'atteste un grand prestige dont il jouissait comme une circulation Talmud ce malgré son jeune âge.

Rabbi Landsofer répondu au problème en analysant d'abord la nature: quels motifs peut-on en question le droit des juifs pieux de prier pour le repentir d'un pécheur? Il a souligné que des difficultés sont impliqués: d'abord, si une telle prière est interdit comme étant une prière vaine (Berakhot 54b), puisque l'homme est accordée libre de choisir son chemin et son comportement n'est pas contrôlé par Dieu.

Encore une fois, si Dieu veut rétablir l'apostat à la grâce, les prières sont tout à fait superflue. Contrairement à une supplication pour son propre avantage, une prière pour le repentir du pécheur ne tournera à l'avantage de celui qui prie, mais pour la plus grande gloire de Dieu. Cela devrait être laissé à Dieu de le faire comme il lui plaît.

Pour résoudre le problème, le rabbin Landsofer jugé nécessaire d'examiner la question de la liberté de la volonté, en soulignant que cette liberté n'est pas absolue. Il ya des moments où l'homme est privé de liberté, comme dans le cas de Pharaon dont le cœur de Dieu trempé (Exode 7:3).

Il ya des moments, d'autre part, quand Dieu empêche l'homme de péché comme dans le cas d'Abimélek (Genèse 19:6). «Le cœur des rois est dans les mains du Seigneur." (Proverbes 02:01) Le Tout-Puissant parfois infliger des souffrances à une personne pour le diriger dans la pénitence, il en limitant sa liberté, ou il peut le faire sans infliger des souffrances. Si, quand il l'estime nécessaire, il endurcit le cœur d'un homme de le priver de son libre arbitre, n'est-il pas, si nécessaire, une incidence sur son cœur pour le ramener à une vie bonne? Dieu n'at-il pas promis qu'il serait, "Supprimer notre cœur de pierre et de nous donner un cœur de chair», (Yechezkail 36:26) et qu'il serait, "pour son Esprit sur toute l'humanité." (Joël 3:1)?

Qu'il n'y a pas une uniformité absolue dans la relation de Dieu au monde, que, parfois, il transforme l'ordre de la nature et permet à l'homme d'exercer sa liberté, tandis que d'autres fois il prend le contrôle complet de la nature et du comportement de l'homme, est l'expression de un mode d'activité divine qui ne devrait pas nous puzzle.

Il est vrai, cependant, qu'une personne peut prier pour lui-même, comme dans notre liturgie quotidienne: ". Ramenez-nous, notre Père, dans votre Torah et nous rendre à votre service" Grâce à notre désir d'exprimer de retourner à Lui, Il nous ouvre les portes du repentir. Sinon, comment pourrions-nous être en mesure de surmonter les obstacles moraux qui ne cesse de nous faire face?

Moïse n'a pas supplier Dieu de donner aux gens un bon cœur à le servir en tout temps mais il leur reste (Avoda Zara 5a), ce qui suggère que lorsque la conscience d'un homme n'est pas excité, de prier pour lui est futile.

Un autre passage du Talmud (Ta'anit 23b), attribuant la plus grande efficacité de la prière pour la pluie à la vertu de l'épouse d'Abba Chikiah, plutôt que de son mari, car elle a plaidé avec Dieu pour la repentance des méchants pendant qu'il priait de leur mort, échoue également à servir de preuve pour notre problème. Peut-être les hommes méchants qui y sont mentionnés sont, comme dit Rachi, que des hommes ignorants. Pour les hommes comme il nous est permis de prier, car ils s'apparentent à des personnes malades. Il est également possible que la vertu unique de la femme de son dévouement était unique à la charité plutôt que ses prières pour les méchants. La preuve de ce passage n'est donc pas concluant.

Cette déclaration de l'épouse de Rabbi Meir, Berouria, qu'il est préférable pour lui de prier pour le méchant le tourmenter, plutôt que de leur mort, n'est pas non plus déterminant. Son intention aurait pu être que sa prière pour leur repentance amènerait à cesser de le harceler et pour cette raison elle-même n'a pas supplier pour leur rééducation, mais demanda à son mari de prier pour les empêcher de ce péché particulier, que lorsque les hommes de la Grande Assemblée a prié pour la destruction de l'impulsion du mal de l'idolâtrie.

On ne peut pas demander à Dieu de priver un individu complètement de sa liberté de choisir entre le bien et le mal. Depuis propre bien-être de Rabbi Meir qui était en jeu, peut-être qu'il aurait été en mesure d'étendre la portée de la prière d'inclure le repentir complet de son tourment SRO.

De même, l'avocat par le rabbin Isaac Luria à un sage (Le Alshich) dont le fils était devenu un apostat à offrir des prières spéciales pour son repentir complet peut-être référence à une situation où le fils a été regrettant son apostasie et de la prière du père fourni un appui supplémentaire. En outre, un père a certainement le droit de prier pour son fils, que le départ du fils de la foi causes de grandes souffrances pour le père.

Rabbi Landsofer conclut que, si un enfant qui ne peut se repentir de son propre chef est impliqué, comme dans le cas en discussion, nous devons tous nous considérer comme les gardiens et il est de notre devoir de prier pour lui. il Et puisque l'enfant ne peut pas se repentir, sauf par le père, il est de notre devoir d'inclure à la fois dans nos prières. Tzeddakah Meil # 7
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