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Adar la joie, même d'un cœur brisé Imprimer Envoyer

Prayer-Shemah-Kavanah-iPray-iLove-Adar-Joy On ne doit pas être troublé si, en prolongeant profonde concentration sur la lutte incessante contre la nature animale son et les conséquences désastreuses de l'échec pour une heure ou deux, afin d'acquérir un esprit humble et contrit cœur, il tombe dans le découragement profond. Tristesse découle Kelipat Nogah (le symbole kabbalistique du royaume dans lequel le bien et le mal sont mêlés) et non de celle de la sainteté, à propos duquel il est écrit, «La force et la joie sont à sa place (I Chroniques 16:27)," et , "La Présence Divine repose sur un seul dans les moments de joie, y compris celui du discours halakhique" (Shabbat 30b). "Si la tristesse naît de préoccupations sur des questions spirituelles, il découle de l'élément de la bonté qui se trouve dans Nogah.

Néanmoins, la manière de soumettre la Sitra Akhra est sur ​​un terrain propre de ce dernier, que les rabbins a dit: «De la forêt elle-même est pris les faits qui lui vendre (Sanhédrin 39b)," et, "Il a rencontré son égal (Shabbat 121b). "En ce qui concerne ce qu'il est écrit," dans la tristesse il ya des avantages (Proverbes 14:23), "le bénéfice étant la joie qui suit la tristesse, comme on le verra ci-dessous.

En vérité, cependant, un cœur brisé, ou l'amertume de l'âme en raison de sa distance de la lumière du regard divin et il est en cours vêtu de la Sitra Akhra, ne s'appelle pas "Atzvut (tristesse), en hébreu. Atzvut implique que le cœur est triste comme une pierre et dépourvue de vitalité Mais dans le cas de l'amer, le cœur brisé, le contraire est vrai:. Il ya une vitalité au cœur exprimé que l'agitation et de l'amertume, à l'exception que cette vitalité provient de l'attribut de la sainte Gevurot, tandis que la joie provient de l'attribut de Hessed, pour le cœur est composé de deux d'entre eux.

Il est parfois nécessaire à un Rouse l'attitude de la sainte Gevurot. Le moment le plus propice, particulièrement appropriée pour la plupart des gens, c'est quand on est en tout cas troublé par les soucis mondains ou déprimé, sans cause apparente. C'est alors le bon moment pour transformer cette tristesse en devenant l'un de ces «maîtres de l'auto-examen" Note soi de l'abattement causé par les affaires banales.

Après cela, il arrivera à la vraie joie, comme il se reflète dans son cœur, et se dit: «Vraiment, et sans doute que je suis loin de Dieu, et je suis abominable et méprisable, mais tout cela est moi seul, c'est- le corps avec son âme anime. Mais il ya en moi une véritable partie de Dieu, comme il en existe même dans le plus misérable des hommes, à savoir, l'âme divine avec une étincelle de la divinité véritable, enfermée en elle et vivifiant, à l'exception qu'il est, dans un état ​​de l'exil. Par conséquent, au contraire, le plus loin je suis de Dieu et le plus méprisable et détestable que je suis, le plus profond en exil est mon âme divine et le plus fortement est-il à plaindre. Je vais donc faire mon but et le désir de toute tira de cet exil, afin de le restaurer, "Pour la maison de son père comme dans sa jeunesse (Vayikra 22:13)," avant qu'il ne soit vêtu de mon corps, quand il était encore absorbé dans sa lumière bénie et complètement uni à Lui. Maintenant, il va à nouveau être absorbé et unie à Lui, si je fais mon seul but à l'égard de la Torah et les Mitsvot, en particulier le commandement de la prière, de crier à Dieu dans la détresse la Présence Divine de l'exil dans mon corps méprisable, à libérer de son présent, de sorte qu'il peut se fixer sur lui, Béni soit-Il. "

C'est l'essence même de la «repentance et les bonnes actions», ces derniers étant les bonnes actions que l'on effectue en vue de rétablir la «partie de Dieu" à la source du bien de tous les mondes. Ainsi va le service de Dieu tout au long de sa vie en une grande joie, la joie de l'âme dans son communiqué de son corps méprisé et, "retour à la maison de son père comme dans sa jeunesse," alors qu'il est engagé dans la Torah et de culte. (Likoutei Amarim, chapitre 31)

Prayer-Shemah-Kavanah-iPray-iLove-Adar-Joy Nous disons dans le Shema, "Tu aimeras Dieu, votre Seigneur, de tout votre cœur», au pluriel, ce qui, on nous enseigne, nous apprend à apprendre à aimer Dieu, même avec notre mauvais penchant. Lorsque nous faisons l'expérience et de pleurer sur la distance créée par nos péchés influencés par le mauvais penchant, nous transformons le péché en bien - rattachement; Dieu d'amour avec notre mauvais penchant. Ce, à son tour, nous prépare à accomplir la mitsva prochaine dans le Shema, étude de la Torah, avec un niveau plus élevé de la joie.

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