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Prières Rosh Hashana: Zichronot Imprimer Envoyer

Timeless Dans cette partie de la Esrei Shmone nous sommes confrontés à l'arrêt plus directement. Remebers Dieu tout ce qui a été fait, dit, et même pensée. Tout est dévoilé devant Hashem, et tout se passe en considération dans son jugement d'entre nous.

Cependant, comme nous allons le voir dans les versets ci-dessous, l'image d'une échelle sur whci Dieu pèse Mitzvot contre Aveirot est inexacte. Dieu n'est pas un comptable qui compte simplement avantages et des inconvénients. Nous n'aurions pas besoin de Dieu pour nous juger. Tout pourrait simplement être entrées dans un ordinateur à un arrêt programmé livré. Dieu est impliqué dans le vacarme, doit être impliqué dans le vacarme, parce que les nombres ne sont pas ce qui compte. Dieu nous regarde en termes de notre environnement, comment nous avons été élevés, nos constitution psychologique, ce qui se passait dans chaque mitsva que nous avons observés, et chaque erreur que nous avons fait. L'image de nous en face de Dieu est entier, complet. Il mesure de notre croissance, comment nous avons utilisé les dons qu'Il nous a donné, et comment la participation de nombreux de nos faiblesses ont été surmontées. Dieu dans ce Din reflète sa profonde de soins et de préoccupation pour nous. Il est l'expression de son amour.

Toutefois, le fait que tout ce que nous avons accompli au cours de la dernière année existe devant Hashem, et n'a pas été oubliée ou diluée devrait frapper de terreur dans nos cœurs. Il sont dépassés par cette réalité, et il devient difficile d'articuler nos prières et nos nous présenter devant Hachem. Notre bouche ouverte, mais il est difficile de parler. Nos cœurs sont lourds à l'intérieur, mais ne peut pas trouver de secours. Le son du Shofar est notre cri. Il exprime notre terreur, la douleur et le besoin. l'amour de Dieu, exprimée par son attention à nous comme décrits ci-dessus, nous assure que nos cris et des gémissements se font entendre et acceptés.

(Voir Derech Hashem, tome 2, chapitre 3, pour une description du lieu de chaque être humain dans la création globale, ayant chacun un rôle spécifique à jouer dans la réalisation de l'objectif de la création.)

Dieu n'oublie pas. Par conséquent, quand il dit que Dieu se souvient de cela ne signifie pas qu'il se souvenait après l'oubli. Zikaron est le mécanisme de l'intégration, la façon dont tous les détails sont établis dans un ensemble. Memories connecter les différents aspects de nos vies , notre passé et notre présent. Ils sont la clé de notre intégrité en tant que personne. (En passant, Malchus est plénitude!) Souvenirs de Dieu sont la clé de notre faisant partie du passé, présent et futur de l'univers. Ils sont la clé de notre éternité. En mentionnant Zichronot le Rosh Hashanah nous nous connecter à tous les Rosh Hachana passées, présentes et futures. Ce faisant, nous devenons relié à quelque chose de beaucoup plus grand que nous. Nous sommes connectés au tout début de l'existence.

1) בראשית פרק ח פסוק א

ויזכר אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתבה ויעבר אלהים רוח על הארץ וישכו המים:
בראשית פרק ח פסוק א

ויזכר אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתבה ויעבר אלהים רוח על הארץ וישכו המים:
"Et le Seigneur se souvenait Noach et toutes les bêtes et tout le bétail qui étaient avec lui dans l'arche, et le Seigneur fait passer un vent sur la terre et l'eau sont apaisées."

רמב"ן בראשית פרק ח פסוק א

א) ויזכור אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה - הזכירה בנח מפני שהיה צדיק תמים וכרת לו ברית להצילו. ונח יכלול זרעו אשר אתו שם, ולא הזכירם כי בזכותו ניצולו. אבל הזכירה שאמר בחיה ובבהמה אינה בזכות, שאין בבעלי נפש זכות או חובה זולתי באדם לבדו. אבל הזכירה בהם, כי זכר את דבר קדשו שאמר והיה העולם, והרצון אשר לו בבריאת העולם עלה לפניו ורצה בקיום העולם במינין אשר ברא בו, והנה ראה עתה להוציאם שלא יכלו בתיבה. ולא הזכיר העוף והשרץ, כי זכירת החיה שוה עמהם, ויגיד עליו רעו:

Le Ramban explique: "Le souvenir de Noach parce qu'il était un homme parfaitement juste, et Dieu avait fait une alliance avec lui pour le sauver. ... Cependant, le souvenir de la bête et le bétail a été parce que« Il se souvint de sa parole sainte »(Psaumes 105:42) dont il avait parlé à l'origine du monde à venir à l'existence, et la volonté qui était devant lui à la création du monde se pose devant lui et il voulait l'existence du monde avec toutes les espèces qu'il a créé celui-ci. "

Même ces choses qui n'ont pas eu le mérite de leur propre être sauvés ont été simplement parce qu'ils faisaient partie de la création que Hachem avait voulu à l'existence. La «volonté» mentionnées par le Ramban, a été le désir de partager sa bonne avec un autre. C'était une volonté de Hessed. Comme Dieu se souvient, il se souvient de tous, de retour au moment de la création, le moment le plus profond de Hessed. Même si nous nous rendons compte que Dieu nous rappeler de nous juger, nous comprenons que nous sommes reconnectés à cette moment de Hessed, la proximité et l'amour.

רש"י בראשית פרק ח פסוק א

(א) ויזכור אלהים - זה השם מדת הדין הוא, ונהפכה למדת רחמים על ידי תפלת הצדיקים, ורשעתן של רשעים הופכת מדת רחמים למדת הדין, שנאמר (בראשית ו ה) וירא ה 'כי רבה רעת האדם וגו' אמחה ויאמר ה ', והוא שם מדת רחמים:
ויזכור אלהים את נח וגו - מה זכר להם לבהמות, זכות שלא השחיתו דרכם קודם לכן ושלא שמשו בתיבה:
ויעבר אלהים רוח - רוח תנחומין והנחה עברה לפניו:
על הארץ - על עסקי הארץ:
וישכו - כמו (אסתר ב א) כשוך חמת המלך לשון הנחת חמה:

points de Rachi sur un certain nombre d'idées sur ce verset, dont chacun a intérêt à Zichronot sur Rosh Hashanah;

"Et le Seigneur se souvient:" Ce nom représente Divine arrêt qui a été transformé à la Divine Miséricorde à cause de la prière des justes.

Quand nous récitons ce verset dans le cadre de Zichronot nous espérons que nos prières vont accomplir la transformation même du Divin Jugement de la Miséricorde.

"Et le Seigneur fait un vent à souffler," un esprit de réconfort et d'apaisement passait devant lui.

Nous espérons que Dieu se souvient de Rosh Hashanah qu'il ne crée l'esprit même de passer devant lui pour nous.

Le Zohar 1:69 b remarques; "Quand la justice a été fait et la peine effectuée, il se souvient de ceux qui se croyaient oubliés et qui ont abandonné tout espoir de salut divin." Les moments d'ouverture de Rosh Hashana sont remplis de la stricte justice. Beaucoup de ceux qui se sentaient abandonnés au cours de l'année, ceux qui ont souffert et ont perdu sommes sûrs que dans ces moments de divine Résurrection, ils seront forgooten de nouveau, et sera ramené à un an de souffrance et de douleur. Le Zohar dit que non, en Zichronot, comme Dieu se souvient. il tend la main à ceux qui se croyaient oubliés.

Mais le Zohar nous enseigne beaucoup plus. Il nous rappelle que la première et plus importante étape de la Téchouva est de ne pas l'impression que cause de nos péchés, nous avons détruit notre relation avec Hashem et qu'il n'y a aucun espoir de rétablissement. Ceux qui se sentent qu'ils sont perdus, et ont perdu leur connexion à Hashem ne peut pas faire Téchouva. désespoir est l'ennemi le plus puissant de la Téchouva. C'est pourquoi le Zohar comprend ceux «qui ont abandonné tout espoir de la divine du salut." Comme nous le lisons Zichronot, nous devons Rappelez-vous que la connexion n'est pas perdu. Nous ne pouvons pas abandonner l'espoir de pouvoir sauver le monde.

2) שמות פרק ב פסוק כד

וישמע אלהים את נאקתם ויזכר אלהים את בריתו את אברהם את יצחק ואת יעקב:
«Dieu entendit leurs gémissements, et Dieu se souvint de son alliance avec Avraham, Its'hak avec, et avec Yaacov.

Chaque gémissent dans le monde, dans son essence même, est un cri de prière à Hashem. Même si elle est une réponse naturelle à la souffrance, il est toujours considéré comme la prière. Nous pouvons voir cela de ce verset; Les gens pleuraient de la souffrance, et non pas du fait que leurs enfants étaient abattus aux fins de leur sang pour être utilisé pour les bains de Pharaon. Ils ont été insensible à la souffrance de leurs enfants. Leurs enfants mouraient et ils pleuraient de leur travail! Ils avaient perdu une partie de leur humanité de base. Pourtant, , leurs gémissements ont suffi à faire de Dieu souvenir de l'alliance avec le Avot. Le gémissement le plus basique est une voix puissante de la prière. Nous avons déjà mentionné qu'une partie de ce qui se passe pendant Zichronot est que nous gémissons un gémissement de base, incapable d'exprimer mes prières mots. Ces gémissements sont aussi une forme de prière et peut accomplir mondes.

Les conventions avec chacune des trois Avos sont vivants, qui est la raison pour laquelle nous pouvons tirer profit de leur mérite, qui est l'essence de Zichronot, reliant le passé et le présent.

3) ויקרא פרק כו פסוק מב

וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכר והארץ אזכר:
"Je me souviendrai de mon alliance avec Yaacov, et mon alliance avec Yitzchak, et de mon alliance avec Avraham je ne me souviendrai, et je me souviendrai du pays."

Ce verset est dans les malédictions énumérées dans la partie de Bechukotai. Rashi souligne que le nom de Yaacov est écrit avec un extra "vav", extrait de Eliyahu Hanavi comme une garantie que Eliyahu viendra apporter les nouvelles de la rédemption à venir aux descendants Yaacov de . Pourquoi Yaacov prenons la sécurité de Eliyahu titre de garantie pour les nouvelles de la redmption au lieu du Machia'h que la sécurité pour le rachat effectif? Plus, est Eliyahu celui qui détermine qu'il apportera les nouvelles, ce ne sera pas Dieu qui Envoyer Eliyahu quand il le désire? Comment peut-il aider à prendre la sécurité de Eliyahu?

Les nouvelles de la rédemption est le don d'espoir. C'est l'espérons, déplacer les gens au changement et à repenser leur mode de vie. Il les remplira de promesses et de potentiel et la croyance en ce potentiel. C'est pourquoi ce verset ne vient pas à la très fin de la malédiction, mais proche de la fin. Eliyahu viendra juste avant la fin.

Yaacov prend la sécurité de Eliyahu parce que c'était le message d'espoir qui a été plus important pour lui. Il a demandé que l'assurance de Eliyahu et non pas de Dieu, parce que les apporte les nouvelles de la rédemption à venir l'aspect le plus important de la mission de Eliyahu dans ce monde. En demandant Eliyahu, Yaacov travaille sous l'hypothèse que chaque détail de la création remplira son objectif. Eliyahu doit être en mesure d'apporter les nouvelles de Machia'h.

Hope fait partie de Zichronot que c'est l'idée que chacun de nous doit accomplir notre but dans la création. Nous pouvons toujours espérer parce que nous savons de l'engagement de Dieu à sa création, se manifeste par son souci de nous faire juge et par notre connexion vers le premier moments de la création. Cela comprend également l'idée de chacun d'accomplir le but pour lequel il a été créé.

Quatre) תהלים פרק קיא פסוק ד

זכר עשה לנפלאתיו חנון ורחום ידוד:
«Il a fait des souvenirs de ses merveilles, est compatissant et miséricordieux Hashem"

Rav Samson Raphaël Hirsch: les hommes en particulier sont l'objet de soins éternel de Dieu, parce qu'ils sont doués de plus de liberté pour mettre en place que les animaux, et donc l'expérience d'autres changements au cours de leur vie que celle-ci. Les hauts faits dans lequel Hachem s'est révélé que חנון et רחום, par conséquent, ont été forgé, non seulement pour cette génération qui a effectivement été les témoins, mais il a établi זכר, un mémorial en continu de ces révélations pour que les futures pourraient tirer des leçons pour le regarder à tout moment comme רחום וחנון. Tous les établissements qui Hashem a désigné comme זכר ליציאת מצרים sont telles לנפלאותיו זכר.

Les commandements nous devons nous rappeler la sortie d'Egypte sont un don de Hashem pour nous aider à se souvenir des miracles Il a joué pour nous, ils sont à notre avantage. Et pourtant, nous recevons de récompense pour observer les commandements. C'est sa compassion et de miséricorde .

Il ya une autre dimension ainsi; Alors même que nous parlons de Dieu se souvenant que nous mentionner comment Dieu a créé souvenirs pour nous de maintenir notre prise de conscience de ses miracles et pour cause! En effet, sur chaque juif Hashem Jour Saint influences nous et interagit avec nous à travers la Middah même, ou un attribut, avec lequel il nous raconte sur l'original jour saint. Pessah est un moment de liberté, parce que c'est la façon dont Hachem nous raconte sur Pessah. Chavouot est le moment de donner la Torah, parce que c'est ce que Hachem est nous offre ce jour-là. Les jours où Hashem nommé afin de nous aider à se souvenir, il donne l'éternité par jour d'origine relatives à nous de la même façon le jour chaque année. Cette idée d'éternité est l'essence de Zichronot. Avec ce verset nous disons que Hashem crée des moments dans la vie éternelle du peuple juif afin qu'il puisse continuer à nous raconter comme il le fit dans le passé ce jour-là.

5) תהלים פרק קיא פסוק ה

טרף נתן ליראיו יזכר לעולם בריתו:
"Et il a fourni des vivres pour ceux qui le craignent, Il se souvient éternellement de son alliance."

Le Radak explique que ce verset se réfère à des dépouilles de l'Egypte; «Dieu a donné la richesse de l'Egypte à ceux qui le craignaient, parce qu'il se souvint de son alliance avec Abraham (Que les Juifs quitter l'Egypte avec une grande richesse.)" Quand les Juifs ont quitté l'Egypte avec de l'argent, le passé a été changé. Ils ont été la collecte de paiement pour leur travail. Ils n'avaient plus à revenir sur leur travail tant que l'esclavage, mais comme un travail pour lequel Thay ont été payés. Dieu a changé leur point de vue sur le passé.

Quelle ironie que même si nous parlons de souvenirs nous parlent de les changer! Mais ce n'est l'idée de Zichronot et son rôle dans la Téchouva, Hashem conserve le passé éternellement vivant dans Zichronot, et c'est ce qui nous permet de changer le passé avec notre Techouva. Le passé n'est pas mort. Il est toujours vivant et fixable!

6) תהלים פרק קיא פסוק ה

טרף נתן ליראיו יזכר לעולם בריתו:
»Il se souvint de son alliance pour eux et a cédé, conformément à l'abondance de sa bonté."
Il est important de connaître le contexte de ce verset, afin de l'apprécier:

Ce chapitre des Psaumes est une revue de l'histoire juive, en se concentrant sur le fait que nous avons constamment oublier Hashem, malgré tout ce qu'il a fait pour nous. Commençant par le verset 43, qui est le contexte immédiat de notre verset: «Plusieurs fois, Hashem les a sauvés, et ils ne l'écoutez pas, ils se rendirent que leur cœur désiré. Ils ont été humiliés par leurs péchés. Et il a vu leurs souffrances, quand il a entendu leurs prières, et il se souvint de son alliance pour eux ... »Rachi explique qu'il s'en souvenait quand ils ne Techouva.

La Techouva a été forcé par la misère pour ses péchés. Techouva qui semble être seulement une partie du cycle du péché, le châtiment, la prière et la Techouva, et le salut n'est pas toujours cru à la Téchouva. Et pourtant, chaque fois que Hashem traitaient leurs Téchouva que réel, comme il le nôtre. Il nous permet de se connecter à ces moments dans le passé de la relation et l'amour que si elles sont tout ce qui est réel en ce moment. Ce don de la connexion à certains moments, maintenu en vie pour nous, c'est le don de Zichronot.

7) ירמיהו פרק ב פסוק ב

הלך וקראת באזני ירושלם לאמר כה אמר ידוד זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולתיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה:
«Allez annoncer dans les oreilles de Jérusalem en disant:« Alors, dit Hachem: Je me souviens pour vous la bonté de votre jeunesse, l'amour de tes fiançailles, comment vous m'avez suivi dans le désert en une terre non ensemencées.

Le Midrash Tehilim, 36 déclare: «Yannaï Said R ',' Si une personne une bougie s'allume quand il est entièrement lumière, il ne tire aucun avantage. Quand il tirer? Quand il fait noir dehors. De même, la bonté que les Juifs fait quand ils ont suivi Moshe dans le désert a été maintenu jusqu'à ce que le temps était sombre. Quand était-ce? Pendant le temps de Yirmeyahu. "

Ce Midrash nous enseigne qu'il est possible de faire un "Hessed" pour Dieu! Il est aussi de nous dire que la puissance de Zichronot travaille également à maintenir en vie le mérite d'un moment où il est plus nécessaire.

Rav Tzadok de Lublin dans son dossier de ses rêves (# 3) les dossiers qu'il rêvait que les âmes de ceux qui vivent dans la génération du Machia'h sera l'âme même de la génération du désert. Le verset parle de Yirmeyahu «jeunesse» de ceux qui ont quitté l'Egypte, et le verset qui décrit la génération de la Machia'h parle du renouvellement de leur force d'être le / a la jeunesse. Hashem donnera la génération qui avait tout pour perdre dans le désert après l'essai Hashem dix fois, sera donnée une autre chance. Même une telle production n'est pas perdue à jamais.

8) יחזקאל פרק טז פסוק ס

וזכרתי אני את בריתי אותך בימי נעוריך והקמותי לך ברית עולם:
"Mais je me souviendrai de mon alliance avec youof les jours de ta jeunesse, et je vais mettre en place pour vous une alliance éternelle."
Ce chapitre en Yechezkel est l'un des plus puissant et poignant à l'échelle du Tanach. Il décrit quelqu'un, Dieu, qui trouve un nouveau-né abandonné, son cordon ombilical encore intacte, unbathed, sale et nu. Il prend le bébé, son cleanes , elle se baigne, emmaillote, elle et sa pose jusqu'à ce qu'elle est cultivée. Il s'habille elle dans le plus beau des vêtements, des bijoux et de maquillage. Elle est devenue si belle qu'elle était digne d'un roi. Après, il a fait tout cela pour elle, elle se rebelle contre lui, en rejetant son amour et ses soins.

Il s'agit d'une métaphore, explique le Navi, la relation entre Hachem et Bnei Yisrael. Elle a rejeté Dieu qui a pris elle dans et ses protégés. Quand on arrive à ce Dieu verset dit que je me souviens quand tu étais jeune. I suis disposé à conclure une nouvelle alliance avec vous. Peu importe ce qu'elle a fait, peu importe combien elle lui a refusé, se souvient encore de Hashem sa jeunesse, et répond à elle comme si elle est encore celle du jeune enfant.

Bien que ce soit un moment pour se souvenir, Dieu choisit de se rappeler les moments les plus belles montagnes de notre relation avec Lui. Il garde ces moments forts en vie, nous attendait au retour et à s'approcher de lui. Nous sommes terrifiés que nous sommes dans le jugement . Hashem est aimer comme lui juges.

9) ירמיהו פרק לא פסוק יט

הבן יקיר לי אפרים אם ילד שעשעים כי מדי דברי בו זכר אזכרנו עוד על כן המו מעי לו רחם ארחמנו נאם ידוד: ס
«Éphraïm est mon fils les plus précieux ou d'un enfant charmant, que chaque fois que je parle de lui, je me souviens de lui de plus en plus? Conséquent intérieure Mon auto aspire pour lui, je vais sûrement avoir pitié de lui. Telles sont les paroles de Hachem.

Le Midrash Vayikra Rabba 2:2, et Devarim Rabba 7:12, décrivent tous deux le mot «לי" comme étant une indication d'une relation qui durera dans les deux עולם הזה et עולם הבא. Les souvenirs de Zichronot ne sont pas simplement pour ce monde , ils sont pour le monde à venir ainsi.

Tout cela est dans le potentiel que nous nous trouvons devant Hashem le Rosh Hashanah. C'est l'occasion de saisir les plus hauts moments de la relation entre Hachem et le peuple juif et de les faire durer pour toujours, pour toute l'éternité, même en עולם הבא!

10) ויקרא פרק כו פסוק מה

וזכרתי להם ברית ראשנים אשר הוצאתי אתם מארץ מצרים לעיני הגוים להית להם לאלהים אני ידוד:
"Et je me souviendrai pour eux l'alliance des plus anciens, que j'ai pris de la terre d'Egypte sous les yeux des nations, pour être leur Dieu, je suis Hachem.

Le Ramban explique que, même si nous ne faisons pas Techouva, et que leurs péchés ont été pardonnés pas, je vais les racheter afin que mon nom ne sera pas déshonoré. Hachem ne se séparent pas entre lui et nous.
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