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Prières Rosh Hashana: Malchuyot Imprimer Envoyer

Royal Messages Dieu est en juger chaque détail de la création. Le fait qu'il est de les juger des moyens qu'il se soucie d'eux et ce qu'ils font. Dieu n'est pas simplement un monarque assis lointaine et déconnectée de ses sujets. Dieu, comme roi, est intimement liée à toute sa création.

שמות פרק טו פסוק יח

ידוד ימלך לעלם ועד:
«Hachem est la règle pour toute l'éternité."

Cette Pasuk fait partie de l'Shirah chantés par les Juifs après la traversée du Suf Yam. Le מכילתא dit que, "La servante a vu plus simple à la traversée de la mer, que ne יחזקאל et les autres prophètes." Bien que certains des plus puissants louanges de Dieu que nous avons dans notre davening sont des chansons de la plus haute anges louant Hashem, ils ne correspondent pas au pouvoir de ce qui était perçu et chantée par les plus simples personne franchissant la Suf Yam. Il était à la Yam Suf que les êtres humains témoin de la puissance la plus formidable de Dieu. Il était là, et alors que nous étions pleinement conscients de ce que Hachem ferait pour nous. Chaque petit détail a été pris en charge. Il y avait l'eau à boire. Il y avait à manger pour les humains et des animaux. Le sol était orné de mosaïques les plus belles. Il était à la Yam Suf que nous avons compris comment Hashem avait distingué le peuple juif pour son amour et de dévouement. Le créateur du monde a été porté sur nous en tant que peuple. Il a été attentif aux détails de chaque personne. Sa participation a été impressionnante. Les détails presque impossible pour un être humain aux détails. C'est à ce moment-là que nous comprenions comment infinie était le contrôle de Dieu et l'attention. C'est ce sentiment de l'éternité qui a inspiré tous les personne pour y chanter «Hachem règnera pour l'éternité."

Ce même niveau de connaissance peut être le nôtre à Roch Hachana. Le même niveau d'attention infinie à tous les détails de la création est indiqué dans le jugement de Dieu d', et l'attention à chaque détail de la création. Pour ce faire, Dieu doit être et est infini. On peut joindre à ceux qui chantaient à la mer, et atteindre un niveau encore plus élevé que le plus puissant louanges des anges.

2) במדבר פרק כג פסוק כא

לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ידוד אלהיו עמו ותרועת מלך בו:
"Il regarde pas d'iniquité en Jacob, et ne voit pas le mal des régimes en Israël; Hashem son Dieu est avec lui, et l'affection du roi est en lui."

Lorsque le Pasuk parle de l'affection Hashem est fait référence au plus haut niveau de l'amitié, רעות, que le Rambam décrit comme un homme qui se soucie de la direction que son ami prend dans la vie. Cet ami est prêt à exprimer ses critiques constructives et pousser l'autre dans la direction il doit aller. Hashem est ce type d'ami à nous, le lien le plus profond et le plus puissant. Même si nous déclarons Dieu comme roi, nous speek de son être notre ami, qui nous aime profondément et nous pousse à croître et à développer.

3) דברים פרק לג פסוק ה

ויהי בישרון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל:
»Et il devint roi en Jeshurun lorsque les dirigeants du peuple assemblé, les tribus d'Israël ensemble."

Il ya une certaine clarté qui vient quand le peuple juif sont unis dans leurs louanges et de la compréhension de Dieu. Ils sont capables de voir que tout ce qui ne Hashem est avec la compréhension de la totalité de la personne, le peuple et le monde. Le Roch Hachana nous sommes dans une telle unité. Nous sommes capables de voir plus clairement que n'importe quel autre moment de l'année que tout ce que Hashem a accompli au cours de la dernière année et fera rapport à l'année à venir est avec attention ce que nous avons besoin. Il est tout bon. Tant l'idée de l'unité et la compréhension de l'équité de tout ce qui ne Hashem, on peut le voir dans deux des commentaires de ce verset:

Le Ramban explique: «Le roi fait allusion à Dieu qui est décrit comme le roi d'Israël dans leur état verticale. Cette Pasuk implique qu'Israël dire que Hachem a été roi d'Israël, quand nos chefs, les aînés et les juges et toutes les tribus d'Israël étaient recueillis, que nous tous ensemble a accepté son règne sur nous, pour tous les temps. "Lorsque nous étions tous ensemble, nous avons accepté en tant que roi Hashem. Achdus, ou à l'unité, est essentielle à notre acceptation de Hashem que notre roi. C'est pourquoi, dit l'Halevi Bais, nous avons accepté la Torah en disant: «נעשה ונשמע" au pluriel, et non pas au singulier. Nous devons accepter Hashem dans l'unité. Rosh Hashanah, quand nous sommes tous ensemble devant Hashem dans le jugement, est le plus opportun temps pour nous de déclarer dans l'unité que Hachem est notre roi.

Le Yakar Kli a une autre lecture de ce verset. Il explique qu'il se réfère à Moché et à Hashem. Dans les derniers moments de la vie Moshe et le leadership de l'paople a déclaré qu'il avait été juste et équitable leader. Les mêmes déclaré, après avoir Dieu testé à maintes reprises, que Hashem est juste et équitable.

Il est également important pour nous. qui se tiennent à la fin d'une année, peut-être une année difficile remplie de défis et de la douleur, de déclarer que Haswhem est juste, tout ce qu'il fait est bon. Nous déclarons cette croyance sur le passé et pour l'avenir; en ce moment, quand nous sommes jugés, et notre avenir est déterminé, on sait tout ce trhat Il ne sera juste et exactement ce qui est nécessaire pour nous.

Quatre) תהלים פרק כב פסוק כט

כי לידוד המלוכה ומשל בגוים:
"Pour la souveraineté est Hashem et il règne sur les nations."

Ce verset est dans le chapitre des Psaumes qui est compris à l'histoire d'Esther. Esther fut le début d'une ère nouvelle dans l'histoire juive. Nous ne serait plus voir Dieu dans les miracles égaux à ceux des générations précédentes IOF. La Main de Dieu était caché. Nous aurions à choisir de voir sa main dans le monde. nom de Dieu n'est pas mentionné dans le Livre d'Esther. Il était caché. Pourtant, Esther a vu sa part dans tout ce qui s'était passé et a compris que c'était à Hashem si elle serait capable de sauver le peuple juif ou non. Elle a enseigné toutes les générations pour voir la main de Dieu, même quand il est caché.

Quand nous récitons ce verset, nous déclarons notre conviction que, même lorsque nous ne pouvons pas voir la participation Hashem dans le monde et nos vies d'une manière ouverte, nous allons examiner. Nous comprenons que de se le jugement, même lorsque nous ne pouvons pas voir le juge ou le EVN connaître le verdict, nous devons suivre l'exemple d'Esther.

Rav Yechezkel de Kozmir a une connaissance supplémentaire de ce verset. Plus tôt dans la demande Esther psaume, «קלי קלי למה עזבתני« Pourquoi m'as-tu abandonné? Et elle répond: «רחוק מישועתי דברי שאגתי", "Mes cris sont loin de mon salut." Esther à l'origine pour bien moins que ce qu'elle a vraiment besoin . De telles prières restent sans réponse. les règles de Dieu sur les nations. Il est important d'être conscient de l'importance sont les demandes doivent être. C'est à ce point de Malchuyot que nous devons nous rappeler que bien que Dieu est intéressé dans les moindres détails de nos vies, et tous les besoins oiur, nous ne devons pas oublier que nous sommes face au souverain des nations. Nos demandes de Dieu devrait refléter cette prise de conscience. Nous devons nous demander principalement pour ce qui est plus important pour nous, et notre succès dans l'accomplissement de notre but dans la création.

5) תהלים פרק צג פסוק א

ידוד מלך גאות לבש לבש ידוד עז התאזר אף תכון תבל בל תמוט:
«Hachem aura statué, il aura vêtu granduer, il aura enfilé pourrait il se ceignit; même confirmé le monde qu'elle ne devrait pas faiblir."


Rav Samson Raphaël Hirsch explique que, à ce point de Tehilim Hashem n'est plus simplement "The One-Haut," maintenant Sa Majesté est reconnu même ici-bas, au milieu de l'humanité. Hashem a ceint, depuis, il ne peut pas être vu, de nombreux n'ont pas réussi à le reconnaître. Mais maintenant, à travers les événements de l'histoire, il a si bien démontré sa volonté et sa providence qu'il a été reconnu par tous les hommes de tous les temps à venir.

C'est ce niveau de conscience que nous nous efforçons de Roch Hachana. Comme nous sommes en jugement devant Lui et reconnaître qu'il est dans le contrôle de tous les êtres et tout ce qui arrive, nous disons que nous le voyons aussi clairement que si tout habillé pour tous à voir.

Le Emes Sefas, Pessah, 5654, explique que ce que Dieu est "habillé", visible à l'humanité dépend de notre choix de combien nous désirons à l'accepter comme roi.
Les implications de cette pensée que nous Daven sur Rosh Hashana sont fortes et évidentes. Lorsque nous sommes au milieu d'Malchuyot, déclarant que Dieu est roi, combien Dieu "s'habiller", se montrer à nous dépend de la façon honnête sont nos déclarations, et l'intensité de notre désir de «voir».

6) תהלים פרק כד

(ז) שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד:
(ח) מי זה מלך הכבוד ידוד עזוז וגבור ידוד גבור מלחמה:
(ט) שאו שערים ראשיכם ושאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד:
(י) מי הוא זה מלך הכבוד ידוד צבאות הוא מלך הכבוד סלה:

"Levez vos têtes, portes O, et d'être levé, vous entrées éternelle, afin que le roi de gloire!. Qui est ce Roi de gloire? Hashem, les puissants et atrong, Hashem les forts dans la bataille. Levez vos têtes, portes O, et d'élever, vous entrées éternelle, afin que le roi de gloire!. Qui donc est le Roi de gloire? Hashem, Maître de légions, il est le Roi de Gloire, Selah! "

Rabbi Joseph B. Soloveitchik expained ces vers dans sa conférence Techouva 1975. Il a souligné que l'on trouve en conflit les émotions et les messages sur Rosh Hashanah. Il est la terreur du jugement, debout devant Dieu, être choqué éveillé par le son du shofar à partir de notre complaisance spirituelle, nous assistons nos illusions de la vie étant sans cesse brisée. Pourtant, on trouve aussi la joie. Nous faisons l'expérience de la joie du couronnement du roi. En Nechemiah 8:10 le peuple est enjoint à «manger la graisse et buvez des liqueurs douces, et de leur envoyer portionsunto pour qui rien n'est préparé pour ce jour ... les choses saintes de votre .. Seigneur pour la joie du Seigneur est votre force. "Les versets ci-dessus fait allusion à cette pardox; Au début, le verset dit" .. être levé. "Les portes sont passifs. Dieu domination est imposé à l'homme contre sa volonté. règles Hashem sur la terre si nous l'accueillons comme notre souverain. les portes sont passifs, cédant à un Dieu tout-puissant dont le pic de puissance subjugue tous. Un tel roi est éloigné de ses sujets; l'émotion appropriée est redoutable. Toutefois, dans le verset du Psaume conclure qu'il ya un changement dans le ton. "Levez vos têtes. porte O, les élever ... "Ici, les portes ouvertes de leur propre gré. Hashem règles avec le consentement de l'homme. Les portes sont ouvertes par l'homme qui se félicite de son entrée. Voici le thème n'est pas la crainte et la terreur, mais la joie.

Nous pouvons commencer à Roch Hachana avec effroi. Toutefois, comme nous le récitons Malchuyot, et nous nous-mêmes, pas forcé "ouvrir les portes", nous couronner le roi de l'amour, notre humeur change à la joie.

7) ישעיהו פרק מד פסוק ו

כה אמר ידוד מלך ישראל וגאלו ידוד צבאות אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים:
«Alors, dit Hachem, le roi d'Israël et son rédempteur; Hashem des légions: je suis le premier et je suis le dernier et en dehors de moi il n'y a pas d'autre dieu."

Roch Hachana est l'anniversaire de la création du monde. Ce jour-là Hashem a été clairement le roi de l'univers entier. Tout ce qui existait avait accepté comme roi. Alors que le monde a augmenté de gens ne sont plus acceptés Dieu comme leur roi. Il y avait d'autres souverains du monde. Conqerors du monde, qui pendant une courte période s'appelaient Roi du Monde. roi Toutefois, à la fin de l'histoire, Dieu seul sera. Tous lui reconnaissent en tant que telle, comme lorsque le monde a été créé . Le Roch Hachana, nous devrions tous accepter Dieu comme le Roi de l'univers. Ceci est basé sur la Shimoni Yalkut, chapitre Melachim 1, # 211, qui parle de dix ans qui régnait sur le monde. Mais Dieu dit: «J'ai d'abord été, et je serai le dernier. "
8) עובדיה פרק א פסוק כא

ועלו מושעים בהר ציון לשפט את הר עשו והיתה לידוד המלוכה:
"Les sauveurs se ascension du mont Sion, Pour juger la montagne Eisav et le royaume sera Hachem"

Lorsque Yaacov confrontés Eisav après une absence de 34 ans, Eisav offert Voyage avec Yaacov. Sentant le danger de voyager avec son frère aîné, Yaacov dit non, et qu'il allait rencontrer son frère en Séir. Cependant, il n'est pas fait mention dans le Torah de Yaacov jamais à Séir pour répondre Eisav. Le verset ci-dessus, c'est quand les deux se rencontreront dans le temps du Messie. Ce n'est que lorsque les enfants Yaacov sera prêt à affronter Eisav directement et de les juger pour ce qu'ils sont, nous serons en mesure de se rencontrer et détruire Eisav. Quand Machia'h vient, nous aurons la confiance et le pouvoir de les confronter et de les traiter comme il se doit. En effet, le Midrash dit que quand Yaacov dit qu'il ne serait pas Voyage avec Eisav, qu'il était en fait remise הזה עולם à son frère. Yaacov perdu l'occasion de demander à la fois ce monde et הבא עולם pour le peuple juif, et donc pour Dieu. (Voir la ילקוט שמעוני עבדיה פרק א סימן תקמט)

Comme nous récitons Malchuyot nous récupérer ce monde pour nous-mêmes afin que nous puissions à son tour, demande de Hashem.

9) זכריה פרק יד פסוק ט

והיה ידוד למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ידוד אחד ושמו אחד:
»Puis Hashem sera Un et son nom sera un être."

Nous nous référons à Dieu comme Hachem, qui signifie «Le nom,« car la seule façon que nous savons Hashem est sur notre perception de lui, pour lequel nous avons de nombreux noms. Nous nous référons à lui comme Elokim quand on parle de lui comme juge. Tziva ' ot comme le maître de tout ce qui existe. Nous avons la perception de lui, et les perceptions que, parce que nous avec un esprit infini ne pouvait pas le comprendre comme il est. A cette époque son nom n'est pas un, unifié, mais est divisé en parties, les perceptions que nous avons de Lui.

Nous parlons dans ce verset d'un temps où nos noms pour lui sera unifiée. Comme le dit dans la Guemara Berachot, il viendra un moment où nous ne percevons plus son Hessed, quand le bien arrive, et son jugement lorsque le «mauvais» qui se passe. Nous comprendra toutes les choses qui se passent comme provenant de la source unique de tous.

Quand nous nous tenons devant lui sur Roch Hachana dans l'unité avec toute la création, nous pouvons parler du temps où son nom sera vraiment un.

10) דברים פרק ו פסוק ד

שמע ישראל ידוד אלהינו ידוד אחד:
"Israël Écoute, Dieu est notre Seigneur, Dieu est Un».

Rachi se lit ce verset comme «... Dieu qui est notre Seigneur sera appelée par toutes les nations du monde, et ce jour-là, il sera le Maître unique." Après avoir récité tous les versets ci-dessus, nous pouvons parler de cette journée où toutes les nations du monde fera appel à Celui qui est maintenant juger tous, comme le Maître unique du monde. "
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