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Hashem Derech: Notes sur le chapitre deuxième Imprimer Envoyer

Path of the Just Le but de la création. Maintenant, tout nouveau pour nous rappeler qu'il ya une différence entre l'objectif et une raison. Corriger? Mon but, en devenant un médecin, mon but dans le déplacement à Teaneck est parce que je veux fonder une famille avec une maison et une cour arrière et je ne veux pas à vous soucier de se faire agresser tous les jours. Maintenant, quelle est la raison pour laquelle vous ne voulez pas vous soucier de qui est parce que vous ne se soucient pas de l'apprentissage autant que les autres font. Droit, voyez, je suis désolé. J'ai oublié que vous étiez ici. Donc, vous voyez qu'il ya une différence entre l'objectif et la raison. Kabbale traite le motif de la fin. traite Hashkafa dans le but. Donc, nous n'allons pas tenir compte des raisons, si vous voulez traiter avec les motifs, puis Gd prêts ceux d'entre vous qui le bâton à travers et ce que je voudrais faire, c'est la version la Kabbale de Hachém derech quand nous aurons fini hashem derech qui portera sur les raisons pour lesquelles beaucoup de ces choses. Mais vous avez appris à connaître cette première. Non, les deux ans. Deux ans, parce qu'il commence à aller en douceur. Sommes-nous prêts, alors tout le monde est d'accord qu'il ya une différence entre l'objectif et la raison.

Son but D.ieu dans la création a été de donner de la bonté de D.ieu à l'autre. (Que D.ieu a un besoin?) Donc il faut que D.ieu a créé un besoin en Dieu soi-même. (Il ne pouvait pas être inhérente, non?) Droit, il ne peut pas être inhérents car vous avez déjà appris que dans la précédente. D.ieu n'a pas, D.ieu est totalement indépendant, absolument complet. Alors maintenant, eh bien pourquoi ne D.ieu veut, je comprends le but, mais pourquoi D.ieu veut faire cela, c'est une raison, qui est Kabbale. (?) Il n'y a pas d'autres encore. (?) Mais pourquoi cette idée d'une autre à créer même en venir à l'esprit de D.ieu. Avez-vous jamais lu ce livre "L'Autre"? (?) Qu'est-ce? (?) Pour un autre être que Dieu soi-même. (Donc, si il m'a créé, puis il s'est rendu dépendant, il se fit plus indépendants.) Oh, alors nous allons faire une distinction entre charge, c'est pourquoi je pense que Luzzatto laissé besoin à la fin de ce paragraphe, droite. Où il a dit qu'il n'a pas de besoins, évidemment, si vous dites que D.ieu a maintenant à faire le bien à un autre alors il ya un besoin. Ainsi D.ieu seul, maintenant, la façon dont il traduit ce n'est Tireh v'hineh, attention ce qui est dit en hébreu. Seul Dieu a la perfection véritable libre de tout défaut et il n'ya pas de perfection comparable à D.ieu, car si vous examinez, vous constaterez que toute perfection imaginable à l'exception de D.ieu, D.ieu de la perfection, la perfection n'est donc pas vrai. Vraiment l'hébreu n'a pas le mot donc, d'autres choses peuvent être considérés comme ayant la perfection, mais ce n'est que par rapport à quelque chose de moins parfait. Donc, chaque fois nous parlons de l'idéal même, la femme parfaite, de toute évidence, cela signifie que par rapport à d'autres femmes, il n'y a pas une telle chose comme la femme parfaite ou l'homme parfait. (Non, je pense que cela signifie en termes de votre, en termes de besoins de l'homme par opposition que la comparaison à d'autres hommes.) Droit, de toute évidence vous êtes un jeune marié. La perfection absolue n'est cependant que celle de D.ieu. Vous voyez donc que la perfection est en quelque sorte allons jouer, la perfection D.ieu va jouer un rôle important ici. Lisons l'ensemble du paragraphe, puis nous l'examinerons. Depuis D.ieu veut donner D.ieu et D.ieu est parfait, une bonne partie ne serait pas suffisant. S'il s'agit d'une bonne partie alors D.ieu n'est plus parfaite. Le bien qui donne D.ieu devrait être le plus grand bien que l'œuvre, d'autre part, que D.ieu ferait peut accepter. Cependant, il ya un seul idéal vrai bien qui est Dieu, Dieu seul est cependant le seul vrai bien, et donc son désir bienfaisante ne serait pas satisfait s'il ne pouvait accorder que très bonne, à savoir la parfaite vrai bien qui existe dans intrinsèque essence de D.ieu. Vous comprenez maintenant pourquoi vous devez savoir que D.ieu était intrinsèquement, c'est l'existence de D.ieu a exigé que D.ieu existe. En d'autres termes nous nous occupons de l'existence de D.ieu comme une réalité, quelque chose qui peut être partagée.

Cela est également vrai d'une autre manière, alors maintenant "c'est aussi un vrai d'une autre manière» signifie qu'il est d'une manière différente de regarder la même question, à droite, alors laissez-nous voir, nous allons terminer ce paragraphe et nous le déchirer. bien véritable n'existe que dans Gd. La sagesse de Dieu donc décrété que la nature de ce bienfait véritable être D.ieu donne des choses créatives la possibilité de se joindre à D.ieu pour le plus grand degré possible pour eux. Suivez? Par conséquent si les choses créées ne peut même pas imiter la perfection D.ieu dans leur propre droit, le fait qu'ils peuvent être attachés à D.ieu leur permet de prendre part à exécuter, car ils peuvent être considérés comme faisant partie de la perfection D.ieu en raison de leur association avec D.ieu, ils peuvent ainsi Le plaisir de leur bien véritable à la mesure du possible pour eux. Le but de tout ce qui a été créé a donc été de faire exister une créature qui pourrait tirer du plaisir de D.ieu bien propre d'une manière qui serait possible pour elle. Donc, ce paragraphe a été présentée sous deux angles. Un point de vue de Dieu, et l'autre dans la perspective de l'être que nous ne savons pas ce que l'être est encore, qui recevront ou qui recevra la bonté de D.ieu. Donc, le premier, rappelez-vous quand vous avez dit mitzad Acher, du point de vue d'autres, la première partie est de la perspective de D.ieu, je suis parfait, dit Dieu, et donc si je veux partager ou donner de bons de ma bonté sur l'autre, il doit être le bien parfait, sinon je ne serais pas plus parfaite et, par conséquent je dois partager le seul parfait intrinsèque de bonnes choses dont il est, qui est moi. D'un autre côté je dois créer un être qui est en mesure de partager en quelque sorte, mon Dieu, maintenant que d'être en vertu d'être un autre ne peut jamais être pleinement moi parce qu'il est créé, je ne suis pas, mais je dois le rendre le plus possible, ou je dois permettre à l'autre étant de faire l'expérience de la Divinité, autant que possible pour que l'autre être ne peut se fixer à D.ieu. Suivez? N?

(N'est-ce pas un peu de capture 22, parce que finalement l'être qui il finira par créer ne peut jamais atteindre la bonté ultime.) Bien sûr, la bonté ultime consiste à attacher. (Mais il ne peut jamais être parfait, il est dit que la perfection ou la bonté parfaite que D.ieu veut accorder.) Vous avez déjà entendu l'expression, nous allons discuter de cela, mais avez-vous jamais entendu l'expression que les justes, même dans les monde à venir aura pas de paix? C'est pourquoi. Parce que le plus parfait vous êtes le plus limité que vous êtes, plus vous affrontez vos limitations on devient fou. (Est-ce ce qui s'est passé avec beaucoup de? En ce sens qu'ils ont commencé à voir comment limitée.)

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