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Mitsvot paracha: Bo: La personne aliénée Imprimer Envoyer

Parsha Mitzvot "C'est le décret du sacrifice pascal:. Nul ne peut aliéné en manger» (Exode 12:43) Les Marranes première apparition à la fin du XIVe siècle, après la persécution de 1391, quand les Juifs espagnols ont commencé à s'installer dans Afrique du Nord. Par conséquent la première de ces questions se trouvent dans les responsa de l'

grands rabbins qui s'étaient installés à Alger, le Rav Isaac bar Sheshet et son jeune collègue, Rav Simon ben Zemah Duran. responsum Rav Duran sur la question de la validité des mariages Marrane est devenu une affaire de premier plan dans la loi, pour les Marranes continué à émerger de derrière le rideau lourd des terres de la persécution et dans les siècles suivants arriverait dans les communautés juives partout dans le monde. Comme les années passaient et leurs contacts juive tend à diminuer, la loi juive ont tendance à être plus strict dans son arrêt d'entre eux et de leur statut: pour, pourquoi n'ont-ils pas échapper plus tôt? Et peut-être à ce moment qu'ils ont une origine mixte. Mais dans toutes les discussions sur leur statut, ces savants qui avaient tendance à déclarer leurs mariages valides, toujours visé à l'responsum de Rav Simon ben Zemah Duran.

Question: En ce qui concerne ces Anusim (Marranes) qui épousent des femmes marrane par Huppah et kiddushim (qui est, par mariage juif privé avant d'aller à l'église): Si une de ces femmes marrane sort pour entrer dans une alliance et son mari est encore vivant, est-elle d'être jugé comme un païen ou d'une guerre-captif, puisque le mariage juif ne s'applique pas aux Gentils? Ou n'est-ce pas le cas avec elle? En outre, la loi portant son statut s'applique pas si il, le mari, n'est pas circoncis, étant né après la persécution (de 1391), ou qu'elle ne s'applique pas également à celui qui a épousé cette femme, après s'être converti au christianisme? Ce qui précède est ta question.

Réponse: Il n'ya pas de distinction à tous d'être réalisés dans ce domaine entre un Juif (qui est, un Juif pratiquant) et un apostat, car nous estimons que, bien qu'il ait péché, il est toujours un Juif, et, comme dit le proverbe a: "Un myrte, debout au milieu des saules, est encore un myrte et est connu en tant que telle." Même un prosélyte, c'est celui qui n'est pas né Juif, mais s'est converti au judaïsme, qui retourne à ses croyances d'origine, doit encore être considéré comme un Juif à l'égard de cette question (qui est, en ce qui concerne le mariage), comme il est dit dans le Talmud: Si le prosélyte avait pris le bain rituel, il est maintenant un Juif à tous égards. Ainsi, si il est revenu à sa foi d'origine, il est comme un Juif apostat, qui est, s'il se marie avec une juive, son mariage est valide. . . .

Tous les plus de ce que cela s'applique à ces Anusim (Marranes) qui sont des enfants de Jacob et de Juda. Par conséquent, si l'un d'eux se marie avec une femme, son mariage est valide, et même à l'enfant né d'eux après leur conversion, la même loi s'applique à lui.

mère Quiconque était un marrane, même si son père un païen, comme nous le savons par le Talmud (qui est, que l'enfant d'un mariage mixte suit l'état de la mère...) Toutes les apostats et les enfants des femmes apostats doivent être considérés comme des Israélites complète en matière de mariage. Cette dérive a fortiori de la prosélyte qui revient à sa foi d'origine, qui est alors certainement un apostat. De même, le fils d'une femme non circoncis apostat, s'il épouse une juive, son mariage est aussi valable que celle de tout Juif complet.

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