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Le RaShaB Rabbi sur Torah étude Imprimer Envoyer

Yahrtzeit-RaShaB Le 2e de Nisan est le Yahrtzeit de Rav Shalom Dov Ber (ben Shmuel) Schneerson, le Rabbi RaShaB, cinquième Rabbi de Loubavitch (1860-1920). Né dans la ville de Loubavitch à l'Maharach Rabbi, le Rabbi de Loubavitch quatrième. En collaboration avec le Chaim Chafetz, Brisker Rav 'Haïm, le Rabbi Gerer, et d'autres, il a travaillé à établir Agoudat Israël, offrant un front uni de la Torah-pratiquants du judaïsme. (Le Rabbi était plus tard à quitter le mouvement.) En 1897, le Rabbi a établi le système de yeshiva appelé "Tomchei Temimim," le ciblage des élèves en difficulté et en fournissant des études de Hassidout et la Kabbale, ainsi que la section a révélé de la Torah. Ce système est devenu yeshiva le système de signature de Yeshivos Chabad. En 1916, en raison de la Première Guerre mondiale, le Rabbi déplaça sa cour de la ville de Loubavitch à la ville de Rostov, où il est décédé. Il est l'auteur de centaines de tracts majeurs dans l'exposition de la pensée 'hassidique. Son fils unique, Rabbi Yossef Yitzchack Schneerson, lui succéda, devenant ainsi le sixième Rabbi de Loubavitch.

Kuntres Etz HaChayim, emploie libellé beaucoup plus technique que de nombreuses autres sources hassidiques. Il ya de nombreuses citations du Zohar, le HaChayim Etz, et d'autres textes kabbalistiques, ainsi que des passages du Talmud et du Midrash. Le Rashab Rabbi commence par un concept abstrait hassidique, procède à développer leurs applications pratiques, et puis, sur la base de ces constructions théoriques, donne directement, des conseils pointus pour les étudiants de la yeshiva.

Les Kuntres commence avec le thème de Dirah bitachtonim, que notre monde se transforme en une habitation pour D.ieu. Dans un tel monde, le plan matériel continuera à exister, mais il se verra uniquement comme un moyen de la révélation de la Divinité.

Ceci est rendu possible grâce à l'interaction de trois attributs divins:. Malek (la souveraineté), Ratzon (volonté), et Hokhmah (sagesse) Malchus est le moyen qui met en étant un monde qui se considère comme une entité distincte, pour un roi est jamais donné une souveraineté absolue sur pied d'égalité. C'est seulement quand il ya une distance entre lui et ses sujets qu'une telle relation peut être établie.

Dans les royaumes terrestres, une nation ressent le besoin d'un roi, et quand ils découvrent une personne dont le niveau est "de ses épaules jusqu'à, plus grand que toutes les nations de l'," [3], ils lui accorder cette position. Dans les royaumes spirituels, la séquence fonctionne en sens inverse. Parce que D.ieu possède l'attribut de Malchus, un cadre d'existence apparemment indépendante - des entités qui se sentent séparés et inférieur à Lui - se met en place, permettant de cet attribut à se manifester.

Ratzon, la volonté, est un canal pour l'expression de la poussée intérieure de l'âme. Quand une personne veut un objet, il est entièrement concentré sur son désir. Du point de vue de la personne, l'objet n'est significative que dans la mesure où elle remplit sa volonté.

Dans les royaumes spirituels, un monde qui est créé à partir de la volonté de D.ieu ne serait pas se voir comme une entité distincte. Il n'existerait que d'exprimer des intentions de D.ieu.

Ainsi, les deux attributs de Ratzon et Malchus l'émergence de deux conceptions différentes de l'existence. Ratzon rend le monde un logement, un endroit où l'essence de D.ieu se révèle, et les causes Malchus ce logement pour être dans les mondes inférieurs, dans un royaume qui voit lui-même comme séparé de D.ieu.

Ces deux motifs sont liés entre eux et harmonisée grâce à l'attribut de 'Hokhmah, la sagesse. . Car la sagesse reconnaît la gestalt d'une existence indépendante établie par Malchus et n'est pas encore sensible à l'objet exprimé par Ratzon Cela rend possible la synthèse des deux axes, que l'existence indépendante mise en étant par Malchus prend sur la conception de Ratzon, provoquant la monde pour devenir Batel, et s'élever au-dessus du niveau de la préoccupation de soi.

Cette bittul est établi principalement par le biais étude de la Torah, l'expression de 'Hokhmah de D.ieu. Pour étude de la Torah représente un niveau avancé de bittul. Quand une personne étudie la Torah, il a le potentiel à l'étape entièrement au-delà du niveau d'autonomie. Pour les pensées sur lesquelles son esprit se concentre sont pas les siens, mais de D.ieu.

Il ya, cependant, une possibilité de conséquences négatives, même au sein étude de la Torah. Depuis la Torah est enclothed dans les affaires du monde et fonctionne avec le cadre de la logique humaine, il est possible qu'une personne regarde comme rien de plus qu'un système de sagesse, d'oublier Dieu, dispensateur de la Torah. Lorsque la Torah est étudiée avec une telle approche, il peut devenir "une potion de la mort», d'encourager une personne de l'auto-préoccupation. Au lieu de servir comme un outil pour apporter le raffinement du monde et la personne à étudier, l'étude de la Torah peut gonfler l'ego de la personne et l'amener à devenir plus importante orientée.

Pour cette raison, il est nécessaire pour son étude de la Torah pour y inclure P'nimiyus HaTorah, les intérieurs, les dimensions mystiques de la Torah, qui focalise l'attention directement sur ​​le noyau de D.ieu et spirituelle de la Torah.

Kuntres Etz HaChayim va au cœur mystique de la question. Niglé, la dimension révélée de loi de la Torah, reflète la dimension de la Torah qui se rapporte à notre monde matériel, tandis que P'nimiyus HaTorah révèle la dimension de la Torah qui transcende ce cadre. Dans le schéma des Sefiros, la Loi orale, l'expression fondamentale de niglé, est identifié avec Malchus, la Sephirah qui amène le cadre limité de l'existence de notre monde. Cette Sephirah est décrit comme l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. P'nimiyus HaTorah est identifié avec l'attribut de Tiferes, la Sephirah qui révèle la Divinité qui dépasse notre cadre matériel. Il est ainsi décrite comme l'Arbre de Vie. Le péché d'Adam impliqués participant du Arbre de la Connaissance sans participer d'abord l'Arbre de Vie.

Les Kuntres concerne ensuite les concepts ci-dessus pour les thèmes de yichuda tata'ah, la partie inférieure l'unité, et yichuda ila'ah, l'unité sublime. Yichuda tata'ah se réfère à la manière dont notre monde voit lui-même relié à la Divinité: le monde existe et pourtant elle est soumise à la Divinité Yichuda ila'ah reflète un cadre tout à fait différente de référence; tout ce qui existe est G. la Divinité. Il n'ya pas de conception de l'existence indépendante.

Yichuda tata'ah est la gestalt qui devrait prévaloir au sein de notre service divin, d'une part, parce que nous devons être honnêtes avec nous-mêmes et de réaliser notre niveau spirituel. Et aussi, parce que c'était l'intention de D.ieu lors de la création du monde, que le monde matériel doit reconnaître et accepter la Divinité dans son contexte propre.

Néanmoins, yichuda tata'ah seule n'est pas suffisante. Pour la dimension positive de yichuda tata'ah - sa reconnaissance des limites de notre monde - est lui-même son inconvénient. Le bittul de yichuda tata'ah ne lève pas une personne au-dessus de cadre limité de notre monde de référence. Pour faire référence à un concept classique hassidique: une personne dont le divin service est caractérisé par yichuda tata'ah est encore en Mitzrayim, l'Egypte, il est lié par les limitations de l'existence mondaine.

Pour cette raison, il est nécessaire pour une personne d'avoir un avant-goût de yichuda ila'ah, une appréciation d'un niveau supérieur de conscience spirituelle. L'expérience de cette perspective plus élevée affaiblit disposition matérielle d'une personne et affine la grossièreté de son corps et son âme animale, atténuer son attirance pour les intérêts mondains. Et il renforce la puissance de son D.ieu âme, lui donnant le pouvoir de surmonter le corps et l'âme animale et de les affiner. Cette prise de conscience est encouragée par l'étude de P'nimiyus HaTorah.

Les Kuntres continue à parler contre la protestation d'humilité par des gens qui disent: "Qui sommes-nous? Qu'est-ce que notre service divin [Worth]? [Comment peut-on] nous vivons un amour authentique et la crainte de D.ieu? Comment pouvons-nous approcher P'nimiyus HaTorah quand nous sommes sur un niveau si bas? "

Il explique que le fondement même de cette approche est erronée. Les Mitsvot de l'amour et par crainte de D.ieu sont parmi les 613 mitsvot de la Torah, dont le respect incombe à chaque membre du peuple juif. Et D.ieu ne vient pas avec trop imposantes exigences à ses créations. Il demande seulement d'entre eux ce qui est en leur potentiel. Ainsi, si on dirait qu'il est impossible pour chaque individu d'atteindre l'amour et la crainte de D.ieu, comment pourrait-il être commandé à exprimer ces émotions?

En vérité, les Kuntres continue, l'amour et la peur sont réalisables par tout individu. Ce sont des qualités inhérentes à chaque Juif. Et c'est à travers l'étude de P'nimiyus HaTorah que ces attributs sont à notre portée. Dans les premières générations, les Kuntres explique, P'nimiyus HaTorah a été caché, car ce n'était pas une nécessité absolue pour le bien-être spirituel de notre nation. Mais à partir du moment de l'Arizal partir, et en particulier après la révélation de l'Baal Shem Tov, il est devenu "une mitsva de révéler cette sagesse."

Le Rashab Rabbi explique ensuite qu'il a fondé Yeshivas Tomchei Temimim avec l'intention de poursuivre ce motif, en donnant aux étudiants la possibilité d'étudier P'nimiyus HaTorah avec la même concentration car ils consacrent généralement à l'étude de niglé.

À ce stade, le ton des changements Kuntres. Le résumé, la discussion savante se transforme en un lien direct, terre-à-terre le message du Rabbi aux étudiants de la yeshiva Les Etats Rabbi.:

Les jeunes hommes avec lesquels notre association a été fondée savait le but de sa création, et ils ont choisi et voulu ce [que leur mission]. Ils acceptèrent avec empressement et réalisée [la mission] d'eux-mêmes s'occuper de Hassidout ... Ils ont étudié ainsi, et, grâce à D.ieu, leurs efforts ont permis de fruit et ont été couronnés de succès.

Dans l'heure actuelle ainsi, il ya beaucoup de jeunes hommes qui suivent cette voie et de s'adapter à ce but ultime .... Il ya, cependant, beaucoup d'autres qui ... perdu de vue ce but ultime .... Au cours du temps, il est venu et a rassemblé de nouveaux étudiants pour qui le concept d'implication dans Hassidout leur était étranger. Non pas qu'ils sont opposés [à elle], à Dieu ne plaise, c'est juste que Hassidout est une inconnue pour eux. Ils sont venus pour étudier niglé.

Cela a porté une atmosphère inconnue dans la salle d'étude .... [Cela se reflète aussi dans] leur conduite. [Il est évident] que leur but principal est d'étudier niglé, et ils étudient Hassidout seulement à s'acquitter de leur obligation ....

Par conséquent, à cette occasion, je tiens à faire connaître à vous que ce n'est pas le but de notre intention. Pas du tout.

Au lieu de cela, l'esprit de la création de notre association est à l'étude de 'Hassidout, car il est l'essence de nos vies, et ce sera accorder la vitalité à votre étude de niglé. Et ce sera vous et votre étude de la Torah à plaire D.ieu, le Donneur de la Torah.

En termes clairs et précis, les contours Rabbi - à l'heure - le calendrier, il s'attend à ce que les étudiants yéchiva à conserver. Il raconte aux élèves que toute personne qui ne respecte pas ce calendrier bénéficie de la yeshiva injustement.

Il leur donne des conseils contre cherchant à développer chiddushim (explications innovantes) pour le plaisir d'avoir un sentiment d'accomplissement, et délimite la place clairement comment un passage talmudique devrait être étudiée, ce qui de se pencher sur les commentaires, et quels sont leurs objectifs de l'étude devrait être.

Et il conclut par une prière sincère qui reflète l'intensité qu'il a investi dans les Kuntres:

Après toutes les déclarations ci-dessus, je vous demande: «Appliquez vos cœurs à tous les mots" formulés dans ce texte. Que ces paroles soient sur ​​votre cœur, à tout moment, car il est très difficile pour moi de faire ces déclarations et les répéter sans cesse. Par conséquent, ces mots ont devant vos yeux, à tout moment, de sorte qu'ils ne seront pas oubliés par vous. Car ils sont vos vies et la longueur de tes jours, et en effet, ils vous apporteront la vie éternelle.

Je lève mes mains vers Dieu dans la prière et de supplication. Que ce soit la volonté de D.ieu que la lumière de la Torah de vérité que nos ancêtres, le saint et vénéré Rebbeim révélé, seront internalisés en vous.

Cette sélection est publiée avec l'autorisation de Sichos en anglais, le texte et la traduction sont disponibles ici .

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