Exclusively designed for The Foundation Stone Hand Crafted Metal Lace Thank You Machine


To order yours please contact

michal@thefoundationstone.org

XIV Shir ha-Shirim: Sefirah 17 Imprimer Envoyer

Shir Hashirim Rabbi Yo'hanan interprété le verset comme s'appliquant à Israël quand ils montèrent au mont Sinaï. C'était comme si un roi voulait épouser une femme de bonne famille et noble, il a envoyé un émissaire pour lui parler. Elle a dit: «Je suis pas digne d'être sa servante, mais tout de même je veux entendre de sa propre bouche. "Lorsque l'envoyé revint au roi, il était plein de sourires, mais il ne donnerait aucun rapport clair pour le Roi (de peur que le roi ce qui concerne sa demande que rabaisser sa Majesté). Le roi, qui est très éclairé, a déclaré: «Cet homme est plein de sourires, ce qui montrerait qu'elle a consenti, et il ne donne pas de rapport clair, ce qui semble montrer qu'elle a dit qu'elle veut entendre de mes propres la bouche. "

Israël est le seul homme de bonne famille, Moshe est l'envoyé, et le roi est Dieu. A cette occasion, «Et Moshe rapporté les paroles du peuple à Dieu (Exode 19:8)." Quel est donc le point de ces mots: «Et Moché dit les paroles du peuple à Dieu (verset neuf)?" Le fait est que, comme il dit, "Voici, je viens à vous dans un nuage épais, que le peuple entende quand je te parle, et peut aussi vous croyez à tout jamais," donc, "dit Moshe les paroles du peuple à Dieu, "lui dit-il,« Cela a été leur demande "." Dieu répondit: Les gens dire à un enfant ce qu'il veut entendre). "(Shir Hashirim Rabbah 1.2:3, première partie

«Les gens dire à un enfant ce qu'il veut entendre." Dieu manifesté son essence aux Enfants d'Israël, car ils ont insisté pour que, même si indigne de In, qu'ils voulaient entendre de la bouche est propre. Comme le midrash continue: Pinchas Rabbi a dit au nom de Rabbi Lévi: Il était évident à Dieu qu'Israël change sa gloire par la suite pour une autre, comme il le dit, «Ils ont échangé leur gloire à la ressemblance d'un bœuf qui mange de l'herbe (Psaumes 106:20). "Par conséquent, il ne leur laissait pas une excuse pour l'envoi," Si il avait montré sa gloire et sa grandeur, nous aurions cru en lui, mais maintenant qu'il n'a pas montré nous sa gloire et sa grandeur, nous ne ne crois pas en In, pour confirmer ce que l'Ecriture dit: «Et n'y sont pas entrés en jugement avec ton serviteur (Psaumes 143:2)." (deuxième partie)

Le midrash commence comme Israël demandant à Dieu de révéler directement son essence en tant qu'expression de l'amour. Pourtant, il conclut en expliquant que Dieu a choisi d'honorer leur demande seulement à court-circuiter toute forme de justification après le péché du veau d'or. Doit-on comprendre que l'Apocalypse n'est pas une expression de l'amour mais une préemption d'une sorte de défense?

C'est l'histoire d'une jeune mariée qui se sent indigne de son mari. Elle n'arrive pas à croire que le grand roi serait intéressé à elle. Sa demande de lui entendre le roi parler directement à elle n'était pas une expression de l'amour, par de son insécurité. Elle n'a pas pris la proposition comme une indication de son potentiel et sa grandeur, elle se doutait et interrogée sur la proposition.

Oui, Israël ne voulait pas de relation directe avec Dieu, comment jamais leur acceptation de sa proposition, à travers son émissaire, Moshe, ce qui est dans la peur et l'hésitation causée par leur manque de foi en eux-mêmes. Une relation que l'homme de la grandeur de la ne peut pas commencer avec l'une des parties se percevoir comme étant indigne de la relation. Par conséquent, Dieu a offert à Israël le don de la Révélation, de les assurer qu'ils étaient dignes de cette relation, tout en sachant que, finalement, leur insécurité amènerait à rejeter sa gloire à celle d'un bœuf.

Nous ne pouvons pas l'approche Chavouot à l'insécurité. Nous devons aborder avec la confiance que si nous avons accès à tout ce qui est possible en ce jour, nous deviendrons plus des êtres humains, dignes d'une relation directe avec Dieu.

Share/Save/Bookmark
 
Joomla 1.5 Templates by JoomlaShine.com