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Haftarah HaChodesh: Time and Space Imprimer Envoyer

moon Ezéchiel 45:16 - 46:18
Tout nouveau devient vieux. Au fil des ans, mes enfants étaient souvent désespérée pour un jouet ou un gadget. Ils plaident, pester et prier pour la dernière nouveauté. Inévitablement, qu'ils allaient gagner et ils obtenir l'élément le plus récent et plus chauds. Inévitablement, ils ne tarderaient pas s'ennuyer de leur nouvel élément, et commencerait le processus de partout dans la lutte de nouveau pour la prochaine dernière nouveauté.

Même le majestueux temple de Dieu à Jérusalem pourrait devenir vieux chapeau. Même le Troisième Temple, décrit par Ezéchiel, peut devenir familier et confortable. La crainte serait dissipé. L'excitation perdrait son air.

Ezéchiel décrit une loi visant à lutter contre la familiarité du Beit Hamikdash. Les gens n'étaient pas autorisés à quitter l'enceinte du temple par la même porte par laquelle ils sont entrés. Ils ne pouvaient pas utiliser la même porte deux fois en une journée, afin qu'ils ne deviennent pas trop à l'aise dans n'importe quelle partie du Temple ou de ses motifs. Sauf que ...

Sauf les "Nasi" - Prince. Le Nasi pourrait entrer et sortir par la même porte. Pour une raison quelconque, le prophète n'a pas été concerné avec le prince devient trop habitués au Temple.

Qui était le Nasi? Certains avis estiment que le titre était réservé à la Gadol Cohen - le grand prêtre. D'autres soutiennent que le prince était le roi. Il n'y avait aucun risque de perdre une ou l'autre, l'excitation, la crainte et l'excitation de servir et de visiter le Temple. Le Cohen Gadol était en charge du service dans le Temple. Ses responsabilités empêché ses fonctions de devenir trop familier. Le roi était en charge de la loi de la terre. C'était sa responsabilité de conduire la nation, les orienter et les guider dans le délicat équilibre entre leur vie à l'intérieur du Temple et du dehors.

Ezéchiel décrit la consécration du Troisième Temple, et choisit le thème de la «nouvelle» et le «familier» comme le cœur de son message. Le prophète nous ramène à la phase finale de l'Exode. Il décrit le Rosh Chodesh placement - l'offrande du nouveau mois. Le mot hébreu pour mois est Chodesh et est épelé de la même Chadash - ce qui est nouveau.

La mitsva de Kiddouch HaChodesh - La Sanctification du nouveau mois - a été la mitsva d'abord donné à Israël en tant que peuple. C'était la Mitzvah utilisé pour introduire toutes les étapes de la Korban Pessa'h - Le placement pascal. Le sang de la Pâque était aspergé sur les poteaux et les linteaux des maisons des enfants d'Israël, tout comme le sang de la consécration des sacrifices dans ce choix prophétique était aspergé sur les poteaux et les linteaux de la cour du temple et l'autel.

Nous prenons le choix de cette première mitsva tellement au sérieux que nous considérons que même, dans la nuit du Séder, si nous devrions commencer à raconter l'histoire de l'Exode, le jour de Roch Hodech. Le premier Rachi sur la Torah considère pourquoi la Torah ne commence pas à cette mitsva importante - la première donnée à Israël en tant que nation.

Chadash - le nouveau - est une clé de la liberté. La capacité de voir le monde, nos vies et nous avec une nouvelle perspective - comme Chadash - constitue le début de la liberté. Elle autorise la liberté de perceptions passé du monde, les autres et nous. Le premier était Mitzvah le don de voir le monde avec un regard neuf et à comprendre que nous faisons l'expérience renouvellement constant dans la nature et peut utiliser ce procédé pour nos vies.

Nous avons également connu un niveau entièrement nouveau de relation avec le Créateur. Dieu appela Moché et Aharon, curieusement, le roi et le Cohen Gadol, de le rejoindre pour former un Beit Din - une cour - pour sanctifier la Nouvelle Lune - Rosh Chodesh. Les anges Michael et Gavriel ont été convoqués comme témoins. Nous sommes devenus des participants actifs avec Dieu dans la création des réalités du moment.

Nous étions non seulement les participants, on nous a donné la responsabilité et le pouvoir de déterminer le temps. Nous, êtres humains, décider du moment où le nouveau mois commence. Nous déterminons si Rosh Hashana commence. Dieu ne veut pas siéger au jugement jusqu'à ce que nous déclarons que le mois de Tishri a commencé. Dieu attend de notre décision. Nous n'étions pas seuls participants. Nous avons été habilités à ce premier commandement à façonner le temps.

Je comprends l'Offre pascal comme l'Offrande de la consécration d'Israël comme une nation, une nation habilités. Le sang de l'Agneau pascal a été utilisé pour marquer notre espace afin de nous protéger pendant la peste de Tueur de l'Né premier Égyptien. Nous avons créé notre propre espace avec le sang de l'offrande de Pessa'h. Nous n'étions pas seuls maîtres du temps, mais de l'espace aussi bien. Nous, qui pourrait créer un espace protégé, pourraient créer de l'espace sanctifié du Temple.

Le Temple est appelé Ohel Moed - La tente de la rencontre - le lieu où le temps et l'espace rencontre. (DEOM est aussi le terme pour des moments spéciaux dans le temps.)

Le troisième Temple, décrit par Ezéchiel, sera la marque d'un commencement d'une existence différente. Temps et l'espace va changer. Le passé sera purifié et nous ne seront plus prises avec les problèmes douloureux et confus de notre vie actuelle.

Elle ne fonctionnera que lorsque nous réalisons la puissance et accepter la responsabilité de façonner le temps et l'espace, de créer des moments spéciaux et les lieux. La liberté de l'existence symbolisé par le troisième Temple sera un défi pour nous de nouvelles façons. Seule l'appréciation et l'utilisation de notre pouvoir sur le temps et l'espace nous permettra de maintenir le Chadash - le sens de la nouvelle, même dans un tel endroit merveilleux.

Nous commençons notre approche finale de Pessah, notre fête de la liberté. Nous allons nous consacrer en tant que peuple. Nous allons nous consacrer à une vision d'être en mesure de maîtriser le temps et l'espace et d'apprécier chaque jour, chaque instant comme une occasion nouvelle et fraîche.

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