Ralbag: Kedoshim: Sainteté Imprimer

Kedoshim Le 6 Iyar est le Yahrtzeit du Rav Levi ben Gershon (Ralbag), philosophe et commentateur Chumash. Bien que un éminent talmudiste Rabbi Levi jamais occupé un siège rabbinique. Il gagne sa vie

très probablement par la pratique de la médecine. (1288-1344).

Parashat Kedoshim est l'un des plus éclectiques parshiyos en termes de portée même des mitsvoth qui y sont contenues. Toutefois, la commande qui éclipse le reste de la Parasha peuvent être trouvés dans 19:2: "Kedoshim tihyu, ki ani Kadosh Hashem Elokeichem". - Soyez saints, car moi, Hashem, ton Dieu, je suis saint.

Le Ramban cite Torat Cohanim qui explique cette commande comme "tihyu Peroushim" - être séparés. Il explique qu'à la suite de Shmini P ', qui traite avec les lois de Kashrus en termes de ce qui peut et ne peut pas être mangé, et P' Acharei Mos, qui traite des différents types de relations interdites, on pourrait décider d'abuser de la consommation de casher alimentaire et dans les relations avec sa propre femme, qui ne sont pas interdites par les restrictions précédentes. Pour cette raison, la Torah nous ordonne de nous séparer de même ce qui nous est permis, en l'appréciant avec modération.

Cependant, pourquoi la Torah spécifiquement choisir d'utiliser le terme «Kedoshim» pour exprimer cette idée, plutôt que, par exemple, "Peroushim» ou «tehorim"? «Kadosh» est un mot très souvent utilisé dans les Tanach, qui porte avec elle certaines connotations. Quelles autres leçons peuvent être tirées à partir du choix de ce mot?

Afin de comprendre quelles sont les propriétés que quelqu'un ou quelque chose de «sacré», nous devons examiner d'autres versets qui décrivent quelque chose comme "Kadosh". Un cas où l'on trouve quelqu'un dénommé saints est en Melachim II 4:9, où une grande dame de Shuneim notes concernant le prophète Elisée "Kadosh hu", il est saint. Le Brachos 10b, Rav Shmouel et se disputent ce qu'est la qualité de la femme détecté en lui qui l'a amenée à faire cette déclaration. Un titulaire qui elle a remarqué qu'elle n'avait jamais vu une mouche sur sa table où il mangeait, tandis que l'autre détient qu'elle n'a jamais vu une tache d'une émission séminale sur son draps. Ce passage nous donne aussi un bon exemple de quelqu'un qui n'est pas appelée sainte, comme la Guemara il expose sur l'utilisation du mot limitant "hu" qu'elle a utilisé pour exclure des élèves d'Elisée Geichazi comme étant typiquement pas saint. La Guemara cite un incident (5:27) pour soutenir cette thèse, dans laquelle, après la mort de son fils, la femme Sunamite a attrapé les jambes Elisha en le suppliant de la miséricorde (Ralbag). Selon la Guemara, Geichazi réagi en lui attrapant par «la gloire de sa beauté", un lieu dans lequel il ne doit évidemment pas l'avoir saisi. Néanmoins, peut-être on peut défendre les actions de Geichazi. Geichazi vit son maître d'être physiquement aborda, et, agissant comme un garde du corps, a pris des mesures immédiates afin d'éliminer le délinquant. Il n'a pas eu le temps de réfléchir et retirer doucement, mais plutôt la saisit aussi rapidement que possible, et finit par la toucher au mauvais endroit. Cela étant le cas, quel aspect particulier de ses actes le définit comme étant «contre nature»?

Un passuk où Hashem est appelée sainte est le célèbre Yeshaya 6:3, "Kadosh, Kadosh, Kadosh Hashem Tzevakos, m'lo Chol Ha-aretz k'vodo" - Saint, saint, saint est Hashem, le monde entier est remplie de sa gloire. Il est intéressant de noter que le prophète se développe particulièrement sur la sainteté de Dieu en soulignant la portée de ses liens et l'implication avec le monde, plutôt que par Ses caractéristiques qui le distinguent du monde qu'il a créé.

Pour fournir un point de données tiers, nous pouvons regarder kodshim - korbonot - qui, par leur nom même sont considérés comme "saints". Il existe de nombreux halachos qui exigent que korbonos être traités avec un soin particulier. touche Parasha de cette semaine sur le halachos de nosar et pigul. Le premier de ces réfère à une korbon qui n'est pas consommé dans une certaine période de temps, tandis que le second se réfère à un korbon pour laquelle le Kohen l'exercice de ses avodah avait, tout en faisant sa avodah, l'intention de manger le korbon au-delà de son échéance. Dans ces deux cas, le korbon devient invalide et interdit de manger. Même au-delà, ils deviennent des «impie» d'une façon, en ce qu'elles transmettent à une impureté qui touche eux et encourt une peine de kareis à celui qui les mange. Un autre halakha intéressant, c'est que kedusha peut être transmis de la viande d'un korbon à l'alimentation d'autres, un bateau ou un vêtement, un peu comme tum'a peut.

On voit donc que kedusha n'est pas simplement un état passif, défini par l'absence d'une autre qualité (comme c'est le cas par taharah), mais est plutôt un état actif dynamique, qui peuvent passer sur ses caractéristiques à d'autres objets. Contrairement à un objet tahor, qui peuvent rester tahor indéfiniment en l'absence de toute stimulation directe qui est m'tamei il, un objet qui a kedusha peut facilement avoir ce statut enlevé en raison de la pensée incorrecte un moment ou l'absence de pensée tout à fait. Même si toutes les exigences du korbon sont satisfaits, il expire toujours après une certaine période de temps, et devient invalide pour utiliser de cette façon.

Ce dynamisme est également souligné par le Pasuk cité plus haut de Yeshaya. Hashem la sainteté n'est pas prévu par sa séparation d'avec le monde, mais plutôt par son implication dans le monde. Le Hatam Sofer sur la Parasha établit un contraste entre la sainteté demandée par les Juifs et celui recherché par les saints hommes de la non-Juifs. Les prêtres et les moines de nombreuses autres religions théoriquement tendre vers l'ascétisme complète, évitant un total de tous les plaisirs physiques. C'est l'antithèse de l'idée juive de la sainteté. Le Ramban cité ci-dessus définie comme la sainteté se sanctifier à travers ce qui est permis. Bien que ses indulgences physique doit être réglementé, on est encore permis, et même encouragé, de jouir des plaisirs de ce monde physique d'une manière convenable. Il ya donc une ligne très mince entre bien l'utilisation du monde physique et mal à l'utiliser. C'est précisément à travers les défis que nous présentent ces tentations que nous atteignons le niveau de la sainteté.

Grâce à ces concepts à l'esprit, nous pouvons revenir à Elisha et Geichazi. la sainteté d'Elisée n'était pas évident à la femme Sunamite par la façon dont il davened ou interagi avec Dieu, mais plutôt dans la façon dont il se conduisit dans sa terre à terre, les activités physiques. Même quand il était à sa table, il a dirigé lui-même de telle manière que sa table obtenus de la même qualité que la sainte mizbei'ach dans le HaMikdash Beis, pour lequel un miracle semblable n'a été signalé. Quand il était dans son lit, un lieu où sa montre aurait pu être abaissée, il a encore jamais connu le moindre émission séminale, comme il a pris soin de toujours maintenir son niveau. Ceci est en contraste avec Geichazi. impiété Geichazi a été vu de la façon dont il a agi sous contrainte. Bien que ses actions peuvent avoir été généralement bonne, quand il a été confronté à un moment d'incertitude, il a réagi en effectuant un acte très mauvais.

Pour résumer nos constatations, la sainteté est un état dynamique, que l'on doit constamment s'efforcer de maintenir en tout temps, et qui peut être perdue par même un instant hésitante ou la perte de focus. Dans le même temps, il n'est pas incarnée par un déménagement de soi-même du monde, mais plutôt par embrasser le monde autour de soi, en l'utilisant correctement et par qui l'influencent pour le mieux. Elle se caractérise par la reconnaissance que chaque instant est précieux et que tous ses actes doit être accompli dans un délai. Puissions-nous tous être en mesure d'utiliser ces idées pour parvenir à nos propres potentialités personnelles dans la sainteté.

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