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Modzhitz: Kedoshim: la sainteté dans la Terre Sainte Imprimer Envoyer

Kedoshim Le 4 Iyar est le Yahrtzeit de Eliyahu Shmuel Rav (Ben Shaul Yedidya Elazar) Taub, Rabbi Aviv Modzhitzer-Tel (1905-1984). En 1935, Rabbi Shaul Yedidya Elazar et son fils Reb Shmuel allé en pèlerinage

à la Palestine. Pendant qu'ils étaient là R. Shmuel tombé en amour avec la terre d'Israël et a demandé à son père s'il pouvait y rester. Son père a accepté et dans une femme rabbin Shmuel années et leur enfant est venu en Israël. Après la mort de son père en 1947, il succéda à son père que le Rabbi Modzitzer, être connu plus tard sous le Eish Imrei.

Sainteté - Seulement en Terre Sainte basé sur un Ma'amar dans Imrei Shaul, Parshas Kedoshim

«Hachem parla à Moché et dit: Parle à toute l'assemblée d'Israël et dis-leur:« Soyez saints, car moi, Hashem ton Dieu, je suis saint. "[Vayikra, 19:1-2]

Rachi souligne que cette partie a été dit "b'hakhel" [dans un] Assemblée, pour un corpus important de la Torah a été en dépendent. Le sefarim sainte demander, ne fut pas le reste de la Torah dit aussi à tous les Juifs? Rachi apporte alors le Midrash qui dit: «Soyez saints» - peut-être comme moi [Hashem]? Le verset poursuit: «pour moi, Hashem ton Dieu, je suis saint» - Ma sainteté est-dessus du vôtre. Cette étonne Reb Shaul - comment pourrait-on s'imaginer être comme Hashem dans le domaine de la sainteté? Ne le verset dit: «À qui allez-vous me comparer, que je devrais être son égal, dit le Saint" [Yeshayahu, 40:25].

Un autre Midrash liens notre verset au verset [Tehilim, 20:3], "Qu'il vous envoyer l'aide de l'] lieu saint [, et vous l'appui de Sion." Qu'est-ce que cela a à voir avec «Soyez saints»? Enfin, le Zohar rapporte que, lorsque le Chevraya [Rabbi Shimon Bar Yochai et son] disciples s'approchèrent de cette Parasha, ils se réjouirent. Qu'est-ce qu'il était dans notre Parasha qui les faisait se réjouir?
Dans sa réponse, Reb Shaul commence par nous dire que la principale source de sanctification pour le Juif est en Terre Sainte, où le peuple juif sont habitation. En effet, la Mishna [Keilim, 1:6-9] rapporte qu'il ya dix niveaux de sainteté dans la Terre d'Israël - «la terre d'Israël est sainte, et Yerushalayim est plus sainte que lui, etc" De même, le verset dit: «Les restes de Sion, et ceux qui sont restés dans Yerushalayim, seront appelés saints» [Yeshayahu, 4:3].

Maintenant, nous pouvons expliquer le Midrash premier. «Soyez saints» - peut-être comme moi [Hashem]? Cela signifie, on pourrait penser que, tout comme Sainteté Hashem est partout: «Saint, saint, saint ... Le monde entier est remplie de sa gloire» [Yeshayahu, 6:3] - de sorte qu'il est avec le peuple juif, ils peuvent la sainteté d'atteindre partout, même dans la diaspora. C'est pourquoi le verset se poursuit ", car moi, Hashem ton Dieu, je suis saint» - Ma sainteté est-dessus du vôtre. Cela signifie, que dans l'endroit où il ya le Mikdash, où mon Kedusha sainteté [] Ci-dessus, directement sur votre kedusha ci-dessous; seulement il ne peut y votre kedusha être complète. Ceci est indiqué par Rachi sur le verset [Shemos, 23:20]: «Je vais vous apporter ... au lieu que j'ai préparé," où il commente, "La-dessus Mikdash est directement opposé à celui ci-dessous."

Maintenant le Midrach seconde est compris ainsi. «Soyez saints» - «Qu'il vous envoyer l'aide de l'] lieu saint [, et vous l'appui de Sion." Du saintes œuvres de tes mains, qui ne peut être atteint à Sion [Israël], à partir de là vous pourrez devenir saint.

Le Saint-Siège Chevraya joie quand on est arrivé à cette Parasha, parce que la Torah dit: «Kedoshim tihiyu" - Vous serez saints, à jamais. Ils ont compris que le kedusha ultime ne peut être réalisé en Terre Sainte, où Hashem sera le retour de son peuple exilé. Ils ont donc réjoui et étaient remplis d'espoir dans la rédemption ultime de notre peuple.

Enfin, cette partie a été dit "b'hakhel", qui est, quand tous les exilés sont ingathered, puis le caractère sacré de chaque individu sera complète. Pour nos Sages nous enseignent que Kedoshim, pour être saint, c'est être séparé et éloigné de toutes les formes de la convoitise et le péché. Ce ne peut être pleinement accompli lorsque nous sommes séparés du reste des nations - car c'est leur influence qui nous ruine, que nos Sages disent [Brachos, 17a], il est le levain "dans la pâte, et la soumission à la nations »qui provoque le Juif au péché. Par conséquent, l'achèvement de l'shelaimus -, la perfection - décrites dans le présent Parasha, ne peut être "b'hakhel" - par le rassemblement du peuple juif tout entier venus des quatre coins de la terre pour notre Terre Sainte.

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