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Tashbetz VI Imprimer Envoyer

writings Nous avons vu que les deux Rav Hai Gaon et Maïmonide discuter du Talmud dit que la femme d'un homme lui est destiné quarante jours avant qu'il ne soit formé. Moïse Gabbai b. Tov Sham,

intrigué par la parole, se tourna vers Rav Duran de l'aide. Moïse rappelle que, dans la science de l'astrologie, il ya deux opinions quant à la date à laquelle le destin d'un homme est déterminé par les étoiles. Certains disent qu'il est déterminé au moment de la naissance, d'autres au moment de la conception, ces deux opinions sens. Mais comment le destin d'un homme déterminé quarante jours avant la conception, qui est ce qui semble être impliqué dans le dicton talmudique? Quarante jours avant la conception là, je ne l'entité à laquelle les étoiles peuvent avoir un effet non.

Rav notes Duran première fois que les enseignants antérieure a révélé une autre difficulté dans le passage du Talmud. Comment peut-il être destiné à tous ceux que l'homme va se marier, car «tout est dans la main de Dieu, sauf la crainte du Ciel» et le mariage, comme une obligation religieuse, appartient à la «peur du Ciel», la zone dans laquelle gratuitement sera exploite et où il n'y a pas de déterminisme? Maïmonide, par conséquent, comprend tout le plan moral, la parole ne signifie pas qu'il est déterminé à l'avance catégoriquement un homme qui va se marier. Seulement qu'il est établi que l'homme vertueux sera aidé à trouver un partenaire approprié. Il dépend de l'homme lui-même à être le genre de personne appropriée pour une gamme particulière, et elle pour lui. L'homme est libre de proposer à la femme qui prend sa fantaisie, mais cela dépend de décret de Dieu si elle va l'accepter. Duran croit en l'astrologie et fait valoir que, même selon l'avis du Talmud qu'Israël n'est à l'abri de l'influence des étoiles , cela ne s'applique pas au mariage, où, selon le Talmud dit que nous sommes concernés, il a, il est fatal qui doit épouser qui. Quant à la difficulté soulevée par la question, la réponse peut être donnée soit en fonction de la Kabbale ou conformément à la philosophie.

Selon la Kabbale, toutes les âmes ont été créées au début, quand le monde fut créé, et la référence du Talmud, que quarante jours avant la formation d'un enfant, il est proclamé «la fille de So-et-donc-ainsi-et donc », est à l'âme dans le ciel. Selon la philosophie, le passage doit être compris comme se référant non pas à quarante jours avant la conception, mais avant la formation complète de l'enfant dans le ventre de sa mère, il est intéressant de noter comment Rav Duran, tout en acceptant la vérité de la Kabbale, est prêt à l'avance une solution », selon la philosophie», qui, en fait, en contradiction avec la doctrine kabbalistique.

Rav Duran est, néanmoins, se méfiant de l'extrême à laquelle les partisans de la philosophie peut être amené, dans un responsum sur une interprétation signalé allégorique de l'histoire de l'arche de Noé, il met en garde contre le genre de l'allégorie qui conduit à nier l' l'historicité du Déluge. Pour autant, Rav Duran admire les œuvres philosophiques de Maïmonide et les attaques avec véhémence l'idée que Maïmonide se penche vers une acceptation de la notion aristotélicienne de l'éternité du mat, tout cela n'affecte en rien l'adhésion complète Rav Duran à la Kabbale, dans un autre responsum il explique l'idée kabbalistique de peignage des lettres pour former des noms divins et conclut: «Je ne suis pas permis d'expliquer plusieurs des mystères kabbalistiques que ce qu'ils m'ont permis ... La combinaison de lettres est un grand mystère. Bezalel a su combiner les lettres par lesquelles le monde fut créé. Ces questions ne doivent pas être consignées par écrit. Le ne peut être transmis de vive voix à celui qui est digne.

Rav traite Duran à la question examinée par la Rashba et d'autres penseurs. Les rabbins disent que la Torah a été créé deux mille ans avant la création du monde. Mais comment pourrait-il y avoir eu de ans "avant que le monde a été créé? Rav Duran répond que le sens est que s'il y avait eu des corps célestes avant la création du monde, mais il est impossible, le temps que la Torah a précédé la création aurait été deux mille ans. Il s'agit, en fait, la réponse donnée par le Rashba.

Enfin, comme le Rashba, Rav traite Duran avec l'obligation de résider dans la terre sainte. Son interlocuteur se demande s'il est vrai que celui qui va t vivent dans la terre sainte a pardonné tous ses péchés dès qu'il entre dans ses frontières, à condition qu'il se repent d'entre eux. En outre, si un homme se lance dans un voyage, est-il considéré comme s'il avait réellement vécu là-bas?

Rav Duran cite le passage à la fin de Ketoubot tractate sur les avantages religieuse suprême en vivant dans la terre sainte. Ceux qui y sont enterrés ne sera épargné, au moment de la résurrection, d'avoir à péage par des tunnels souterrains pour y arriver, le lieu où la résurrection aura lieu, (il est à noter que Rav Duran, pour tous ses philosophiques intérêts, peuvent profiter de cette littéralement.)

Par conséquent, dit Rav Duran, la réponse à la première question est affirmative, un homme qui réside dans la terre sainte ne sont ses péchés pardonnés. Quant à la seconde question, oui, même si il n'a pas fait entrer en la terre sainte, mais avait l'intention de le faire, ses péchés sont pardonnés. Les rabbins disent qu'une bonne intention est considéré comme le rendement réel d'une bonne action et ainsi dit le roi des Khazars lorsque le Haver partit pour voyage en Terre Sainte.

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