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Studies in Genesis I Imprimer Envoyer

Bible Studies Tous les commentaires s'accordent sur un point: il est absolument impossible de comprendre pleinement le premier chapitre de la Genèse, les six premiers jours de la création, en raison de l'incroyable complexité de subtiles nuances. Comme la Guemara dit: «La gloire de Dieu (en référence au premier chapitre de la Genèse) est complètement cachée." En fait, tout ce que nous faisons va seulement conduire à davantage de questions, et il est impossible de répondre à chacun d'eux. Au début du Guide des égarés, Rambam sort de sa façon de s'assurer que nous comprenons qu'il est impossible de comprendre exactement ce qui se passe dans la Genèse. Tout ce que nous pouvons faire est de prendre certaines idées et présenter les concepts de base que nous utilisera dans le reste du Tanach. Tout d'abord je tiens à vous donner quelques exemples.

Le troisième verset de la Genèse se lit comme suit: «Le Seigneur dit, il doit être clair ... et la lumière fut." C'est logique. Dieu exprime le désir de Dieu ou qui a une pensée, désire quelque chose à venir et qu'il n'y paraît. Mais si vous regardez le deuxième jour de la création, en commençant par le verset 6, la Torah se lit: «Et le Seigneur dit: Il devrait y ait un firmament au milieu des eaux." Si les vers étaient compatibles avec le premier jour de la création, il aurait simplement dit «Et il y avait un firmament ...» Mais ce n'est pas ce qu'il dit. On y lit: «Le Seigneur a fait un firmament ...» Alors, voici quand Dieu dit: Qu'il y être, pourquoi ne pas le firmament seulement apparaissent-elles?

Par ailleurs, qu'est-ce que ça veut dire, "Le Seigneur a fait ...?" Est-ce pour différencier l'action de formation? Est-il Beria, soit ex nihilo? Ou c'est peut-être Yetzirah - formation? Aussi, que signifie "Et il s'est séparé ..." signifie? La Torah dit que c'est ce qu'elle devrait faire. Si Dieu dit: "Let it be", alors qu'elle était là.

Au verset 11, Dieu crée l'herbe et les arbres. Dieu dit: "Que la terre soit couverte d'herbe, et il fut ainsi." Les mots "et il était si" certainement impliquer que si Dieu a voulu que cela arrive, alors il certainement arrivé. Puis, la Torah dit que la terre fait éclore. Pourquoi le verset dois dire que? Le verset dit "Et cela fut ainsi." Non seulement cela, si vous vous rappelez, le sol n'a pas produit les sortes d'arbres Dieu ordonna à la terre pour produire. Dieu ordonna à la terre pour produire des arbres dont les troncs étaient aussi comestibles que leurs fruits, mais ce n'est pas ce qui s'est passé. Si c'est le cas, pourquoi le verset dit "Et cela fut ainsi." Avez-le mensonge Torah ? Si Dieu a déclaré qu'il devrait se passer dans une certaine manière, cela devrait se passer de cette façon.

En outre, chaque jour de la Création, ou presque chaque jour, vous avez, «Et Dieu vit ... et c'était bien." Qu'est-ce que ça veut dire: «Et Dieu vit?" Si Dieu a créé, alors qu'il savait que c'était bon! Alors qu'est-ce que voyant signifie? Que signifie "Et cela était bon» signifie?

Le Zohar Tekunei ainsi que de nombreux autres commentaires, en particulier Rabbénou Bachaya, explique que chacune des dix déclarations de la Création est l'introduction d'une Sephirah différents - d'une manière différente que D.ieu concerneraient et d'interagir avec le monde.

Vous pouvez examiner chaque détail de chaque verset et voir qu'il ya des myriades de niveaux de compréhension. Même si cela est vrai de chaque verset de la Torah, ici vous allez faire face à une question ou d'une autre et peu importe à quelle profondeur vous allez vous aurez à faire face au fait qu'il est impossible de comprendre pleinement ce qui se passe. C'est le premier chapitre de la Torah. Il serait sensé d'ignorer tout cela parce que nous n'aurons jamais à le comprendre. Toutefois, depuis Il enregistre la Torah, nous devons être capables de l'utiliser.

Rashbam, le petit-fils de Rachi, en désaccord avec son grand-père sur son commentaire de la Torah, et en expliquant sa position, il met en lumière un débat entre Rashi et Ramban que la façon de comprendre le premier couplet. Selon Rachi, la façon dont vous lisez le premier quelques versets de la Torah est: «Au début, la création du Seigneur des cieux et la terre, quand la terre est source de confusion et remplie de potentiel. Et le Seigneur a dit, et il y eut des ténèbres sur la surface de l'abîme. Et quand l'Esprit du Seigneur planait au-dessus de l'eau, le Seigneur dit: «Que la lumière soit."

Les deux premiers vers sont d'introduction, ils sont de fixer la période où Dieu a dit: «Que la lumière soit." Selon Rachi, l'accent est mis sur la création de la Lumière. Telle est la démarche de création que nous, êtres humains ont pour commencer. Les deux premiers versets disent simplement à ce qui s'est passé. Ainsi, lorsque la Torah décrit les deux premiers vers, ce n'est pas une chronologie de la manière dont Dieu a créé l'univers.

Rashi donne une raison grammaticale simple. Nous ne pouvons pas entrer dans les détails maintenant, parce que nous aurions alors d'aller dans toute une leçon de grammaire hébraïque. Mais sa pensée de base est que nous savons que le shamayim mot, qui signifie les cieux, est en réalité une combinaison de deux mots plus petits - ESH, le Feu et mayim, eau. Cela signifie que Dieu a créé l'eau et le feu devant le ciel. Il n'est donc pas vrai que «Au commencement, Dieu créa le ciel ...» Le ciel n'était pas encore là . Au commencement, Dieu créa le feu et l'eau. Par conséquent, dit Rachi, il est impossible d'interpréter cela comme une chronologie littérale de la création du monde. Ramban désaccord avec Rachi, et lit le premier verset de la façon dont nous connaissons tous: «Au début, le Seigneur a créé les cieux et la terre."

Comme Ramban, Rashbam dit qu'il n'y a pas d'introduction. Création commence avec l'apparition des Cieux et la Terre. Pour prouver ses dires, Rashbam cite un Midrach dans lequel Moïse avait à enseigner aux Juifs certains faits de base afin qu'ils comprennent les idées et les les événements qui surviennent plus tard dans leur histoire. Par exemple, Moïse a eu à enseigner les Juifs sur le Shabbat. L'idée de base du Shabbat, c'est que Dieu a pris six jours pour créer l'acte de création physique, et le septième jour, Dieu créa le Shabbat. Comme il est dit dans le verset: «Dieu créa les cieux et la terre, et le septième jour il se reposa."

Si Moïse va enseigner Shabbat pour les Juifs, il doit d'abord expliquer la création du monde. Avant de Moïse peut leur apprendre à connaître leur droit à Israël et quelle justification elles doivent aller dans la terre de Canaan et de la conquérir d'autres personnes, ils doivent comprendre toute l'histoire du monde. (Par exemple, comment il y avait Canaan, après le déluge, et Canaan a été maudit, et donc avoir été déchu de son droit à la terre. Alors, le développement d'Abraham et le développement de le peuple juif.) Mais dans l'ensemble du livre de la Genèse, Rashbam dit, est tout simplement pour plus tard, quand Moïse introduit d'autres concepts que vous pouvez comprendre de quoi il parle. Par conséquent, ce ne fut pas écrit pour nous de comprendre, c'est plutôt avant de nous fournir des documents de référence.


Rabbénou Bachaya adopte une approche similaire, mais il se concentre sur la façon dont chacun des dix énoncés de création porte sur l'introduction de chacun des dix Sephiroth dans la création. Par exemple, le mot d'ouverture de la Torah est b'reshit. Reshit Le mot est toujours associée à chachma, la sagesse. Comme le dit le verset, "reshis chachma yiraat Hashem,« Le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu. "Par conséquent, la première étape par laquelle nous comprenons la création est par la sagesse. Note chachma est la deuxième des Dix Sefirot. Le premier est Keter, ou une couronne. Keter est Dieu, comme Dieu l'est et nous ne pouvons pas comprendre cela. Lorsque la Torah commence, il commence par le Sefira seconde. Chachma c'est l'idée. Vous pouvez avoir une idée, et puis vous le suivi de l'idée. Keter explique comment cette idée est apparue. Mais on ne peut pas se référer à cela. On pourrait comprendre l'objectif de la création, mais nous ne pouvons pas comprendre la motivation de Dieu pour cette fin. Alors Rabbénou Bachaya explique comment Dieu a introduit une toute nouvelle façon de raconter le monde avec chacun des dix énoncés.

Rabbénou Bachaya nous emmène dans d'autres détails. Par exemple, il écrit que chaque étape de la création est en fait préparer pour le temps du Messie. Alors, quand la Torah dit: "... Et le Seigneur dit:« Que la lumière soit », il s'agit à la lumière du Messie. Chacun des énoncés contenus dans le second verset est un indice pour chacune des quatre grands exilés du peuple juif - Babylone, la Perse, la Grèce et Rome. C'est pourquoi, même au début de la création, vous avez l'établissement de la façon dont le monde va suivre son cours.

Mesure que nous avançons dans le temps, ce but sera atteint. Mais comment pouvons-nous dire que nous nous rapprochons de l'objectif de la réalisation? Nous voyons ici que le monde va passer par ces étapes et, finalement, se rejoignent dans les jours du Messie. Pourquoi avez-vous pour dire cela? Parce que ce que nous avons actuellement est un monde qui est une expression de la volonté de Dieu, que ce n'est pas une expression de Dieu, comme Dieu l'est.

Par exemple, je peux vous donner une classe avancée de la Guemara, mais ce soir je choisis pas. Les gens d'ici mai pas avoir un arrière-plan dans la Guemara, et ont la compréhension de suivre une Shiur plus avancées. Ainsi, même si je mai être capable de faire quelque chose sur un niveau plus avancé, je vais le faire sur un plan plus fondamental, (je ne veux pas dire qu'il s'agit d'un niveau de base!) car c'est ce qui peut être absorbée en ce moment. Ainsi, à ce moment , Dieu est capable de créer le monde parfait, l'existence parfaite. Mais que Dieu a voulue n'était pas de créer le monde parfait, ce qui signifie pour refléter parfaitement l'essence de Dieu, Dieu voulut créer le monde tel qu'il existe actuellement.

Toutefois, parce que c'est Dieu qui crée le monde, le potentiel de l'expression de Dieu, comme Dieu est, doit être là. Et c'est pourquoi l'idée du Messie doit être l'un des treize principes de foi. Parce que si nous voulons croire en Dieu, comme c'est le premier principe de la foi, alors nous devons croire que Dieu est un être parfait. Dans l'affirmative, comment allons-nous dire que Dieu, cet être parfait, a créé ce monde imparfait? Messie doit être là pour nous dire qu'il y aura un moment où le monde se reflètent l'essence de Dieu lecture. Rabbénou Bachaya de les premiers versets de la Torah est: «C'est la création de l'histoire du monde. Et, avec la mise en place de l'histoire du monde que vous devez connaître ce qui est décrit comme étant un monde qui mènera finalement à un monde parfait, un monde parfait, reflétant Dieu, comme Dieu est.

Nous voyons ces approches philosophiques fondamentaux de la relation à Dieu, même dans les premiers versets de la Torah. Le premier verset se lit: «Au début, le Seigneur a créé les cieux et la terre." Pour commencer, nous devons comprendre qu'il y avait deux étapes distinctes à la création. Il ya eu une création du monde spirituel, et une création du monde physique. Lorsque la Torah parle du ciel, il s'attaque au monde spirituel. Lorsque la Torah parle de la terre, elle se réfère à le monde physique. Il ya deux mondes distincts, deux systèmes distincts. Si vous voulez faire des recherches à ce sujet, Rabbénou Bachaya's Derech Hashem passe par les structures de base des deux existences. Alors, à partir des mots «Au début, vous avait deux créations distinctes simultanément. Ramban qu'il dérive du mot ", coll." L'existence de deux créations distinctes est fondamentale pour le judaïsme. Je ne peux même pas commencer à vous dire à quel point il est important.

Pour illustrer, l'un des versets les plus difficiles à comprendre, c'est Genèse 1:26. ... Et le Seigneur dit: Faisons l'homme. "La question est évidente: pourquoi Dieu dire:« Laissez-nous? "Il semble bien impliquer que il n'y a plus d'un créateur. Alors, Rachi explique cette anomalie avec un Midrash. N'oubliez pas que sur la surface de Rashi est un commentaire très basique. Mais, cachés à l'intérieur sont des secrets très profonde de la Torah, parce que Rachi peut être lu sur tant de niveaux différents.

Rachi raconte une histoire fascinante. Il dit que Dieu a parlé aux anges en disant: «Écoutez, j'ai un problème ... le problème est que vous de moi dans les mondes supérieurs. Mais il n'y a rien de semblable à moi dans les mondes inférieurs. Vous êtes va avoir de jalousie. C'est pourquoi, je dois créer un être humain dans les mondes inférieurs pour éviter toute jalousie. "

Qui est si bizarre! Pourquoi pas Dieu dira aux Anges que le but de cette création est pour les êtres humains! Que Dieu dire que c'est parce qu'il veut faire le bien d'autrui, et que cet autre est un être humain, et que Dieu veut donner à l'homme une chance de se maîtriser, etc Ou, simplement dire aux anges que la seule raison que vous existez est pour la création de l'être humain. Pourquoi Dieu devons expliquer aux Anges: "Eh bien ... Je n'ai ce problème ... et je tiens à vous assurer qu'il n'ya aucune jalousie."? Quelle jalousie? Et si ce n'était pour la jalousie, Dieu n'aurait pas créé les êtres humains? Alors Quel était le but de la création de toute façon?

Plus tard dans la Genèse, Rachi explique que le premier jour de la création vous avez la création des cieux et la terre, le spirituel et le existences physiques. À chaque jour qui a suivi, les différents ingrédients sont ajoutés et les choses ne semblent équilibrés. Sur la deuxième jour, le firmament est créé. Celui-ci appartient au monde supérieur. Le troisième jour, le sépare de l'eau et l'herbe pousse. Celui-ci appartient au monde inférieur. Le quatrième jour, le Soleil et la Lune sont créés. Ce appartient aux mondes supérieurs. Mais le sixième jour, il semble y avoir un problème. Si la création prochaine de Dieu est fabriqué à partir du monde physique, puis les mondes supérieurs va être jaloux, parce qu'il y aura des créations plus physique que spirituel. Si Dieu's next création est pris forme dans le monde spirituel, alors les mondes inférieurs seront jaloux, parce qu'il y aura des créations plus spirituelle que physique. "Par conséquent," Dieu dit, "laissez-moi à créer un être qui est une combinaison des mondes physique et spirituel. Je ne veux pas qu'il y ait de la jalousie. "

Encore une fois, ce qui est dit Rachi? L'idée de créer deux mondes est donc il peut y avoir un être capables de combler et de connecter les deux, et encore atteindre l'objectif de la création.

C'est vraiment intéressant, que l'idée de jalousie se manifeste plus tard dans la portion de la Genèse, dans l'histoire de l'homme dont le nom est jalousie. C'est Caïn. Le nom de Caïn est dérivé du mot hébreu pour la jalousie, qinah. Je sais que ces midrashim paraître absurde, et nous pouvons en rire et dire que ce sont des histoires enfantines. En fait, Rambam écrit dans son Guide des égarés que le Aggadah est rédigé de telle façon que l'on pourrait penser que les imbéciles total les a écrits. Mais vous devez savoir que les rabbins essaient de vous enseigner des concepts très profonde, et que le Aggadah est le moyen le plus efficace de communiquer entre eux.

Pour comprendre l'explication de Rachi, nous devons commencer par comprendre qu'il existe, en effet, deux créations distinctes, les mondes physique et spirituel. Si c'est le cas, il doit y avoir un degré d'intégrité ou de l'achèvement à la tige et les mondes inférieurs, respectivement. Mais alors pourquoi devrions-nous être présenté avec une situation dans laquelle ces deux mondes étaient en concurrence les uns avec les autres? Ou, autre façon de regarder, quelle est l'essence de la lutte de l'être humain en ce monde? Qu'est-ce que Dieu nous donne de sorte que nous aurions la capacité de se maîtriser? Dieu nous a donné la liberté de choisir betwee nos penchants bien et le mal. Les deux en compétition les uns contre les autres. En général, le bien est associé avec le monde supérieur, et le mal est associé au monde d'en bas .

En d'autres termes, l'idée de créer deux mondes séparés, c'est de nous donner la possibilité d'avoir le choix, pour créer un environnement dans lequel vous avez cette concurrence. Mais la concurrence doit commencer avec l'équilibre, qui est l'endroit où Adam et Chava commencer.


Nora Shaykin: Je peux comprendre qu'il existe une concurrence entre l'intérieur de nous deux. Comment pouvez-vous dire qu'il ya aussi une compétition indépendante de nous?
RSW: Comment serait-il différent si ce concours seulement existait à l'intérieur de nous? Qui ou quoi sont aux prises avec si vous dites que cette concurrence n'existe qu'à l'intérieur de vous? Yourself. Mais avez-vous affaire avec les réalités? Ou êtes-vous traiter uniquement avec votre expériences? La réponse vient de l'expérience, et qui n'est pas nécessairement une réalité. La lutte doit être une réalité, ne repose pas sur des perceptions.

Cette compétition est un affrontement entre les mondes supérieurs et inférieurs. Nous devons comprendre que notre implication dans cette dernière et de nos choix font partie de ce choc. Si nous ne pouvons pas comprendre que c'est une réalité distincte, autre que notre perception, notre entière l'existence va être limité. Vous pouvez répondre que cette façon dont le j'éprouve le monde, ou que les choix que je fais ne sont pas vraiment d'importance. Notre responsabilité est de comprendre que les choix que nous faisons passer à l'essence de l'existence. La seule raison que nous ne le perçoivent pas ainsi, c'est parce que c'est irrésistible de penser le monde dans cette optique. Pour ce faire est si dévastatrice. Vous voulez dire que le choix de dire ceci ou cela à une autre personne ou non, va au coeur de l'existence ? Nous ne pouvons pas vivre comme ça. La responsabilité pourrait nous écraser. Comment pouvez-vous la fonction sachant que toute décision que vous prenez va affecter l'ensemble de la création? Mais c'est la réalité. Nous devons comprendre que c'est la réalité, mais nous fonctionnera comme nous allons fonctionner. L'idéal est d'être là. Et c'est ainsi que la Torah commence, nous rappelant que notre responsabilité est d'équilibrer les mondes physique et spirituel.

Où trouvons-nous cette idée de l'équilibre parfait entre les mondes supérieurs et inférieurs? - Dans l'histoire de Jacob et l'échelle. L'échelle atteint "pour les cieux." The Angels monter et descendre l'échelle en tant que centre de gravité est centré sur Jérusalem. Il est également intéressant parce que nous parlons souvent du Temple de ci-dessus et d'attribuer le Temple d'en dessous. Jacob est Tiferet, ou la beauté d'un équilibre parfait. Jacob était le premier patriarche d'avoir des enfants et capable de les équilibrer l'ensemble comme un tout. Abraham n'a pas réussi à équilibrer Isaac et Ismaël et Isaac n'a pas réussi à équilibrer Jacob et Esav.

En fait, nous avons cette idée d'équilibre entre la Haute et la Basse-mondes dans la portion de cette semaine, dans l'histoire de la Tour de Babel. Les bâtisseurs de la tour a cru que la façon de relier les deux était de simplement construire une tour jusqu'au ciel , et de cette façon ils seraient les maîtres. En fait, ils essaient d'imiter Dieu. Comment font-ils commencer à construire la tour? Dans un premier temps, ils décident de faire des briques. Puis, après qu'ils ont les briques, ils viennent avec l'idée de construire la tour. Il travaille généralement dans le sens inverse. Vous devez d'abord vous n'êtes but ultime de l'esprit, et puis vous venez avec les moyens de l'accomplir. Mais pour eux, l'objectif global était d'apporter des briques. What's la différence entre la construction en briques et construire avec la pierre? Fabrication de briques est un acte de créativité. Les bâtisseurs de la tour comprise créativité en reliant le ciel et la terre. Pour être sûr, ils ont raison! Mais ils avaient tort d'essayer de le faire sur leur propre initiative et ils font une grave erreur dans la façon dont ils vont parler. Quand ils ont construit la tour, Dieu a décidé que la création ne pouvait plus être perfectionné à travers eux. Le monde était jusqu'à l'an 2000 pour résoudre le péché d'Adam et Chava . Celui qui, finalement, qui ne fut Abraham. Né en 1948, il commence sa quête à 52 ans quand il a des chiffres qu'il existe un Dieu.

Donc, déjà dans le verset d'ouverture, vous disposez d'un combat essentiel, le but de la création, et comment il va se passer. C'est fantastique. Mais il ya plus. Quel est le premier combat de la vie de Jacob? Le droit d'aînesse. N'est-ce pas intéressant? b'chor Le mot est lié à b'reshit, parce que nous disons que le b'chor est Cochi Reshit-le premier de mes forces.

Maintenant, nous pouvons comprendre un Rachi intéressant. À revoir, Rashi dit qu'il n'y a pas moyen de comprendre "Au commencement Dieu a créé" au niveau littéral. Alors Rashi rapporte un Midrash. La lettre de pari au B'reshit signifie «pour des raisons de" Reshit - pour des raisons de début. Alors, quel est Reshit? Il ya un verset dans les Proverbes dans lequel la Torah est appelée Reshit parce que le verset se réfère à la Torah comme darcho Reshit être - le début du chemin de Dieu. De même, dans Jérémie, nous constatons qu'Israël soit appelé Reshit, où il se réfère aux Juifs comme tevuahta Reshit être - la première de la culture. Dans un autre endroit nous voyons challah être appelé Reshit. Ainsi, nous pouvons dire que le monde a été créé pour Hala, la séparation de votre pâte! Dans un autre endroit, Ma'aser est appelé Reshit. Et c'est pourquoi le monde a été créé pour donner votre dîme. Il existe de nombreux autres exemples. (En passant, la création de l'homme est comparé à faire de la pâte - vous prenez un liquide, mélanger avec de la terre, et un mix. En outre, il les liens dans la Tour de l'histoire de Babel. Il ajoute une autre dimension à la façon dont ils ont construit le tour.)

Alors, quelle est l'idée de prendre le premier de votre pâte? Nous nous adressons à présent à chaque fois que nous faisons une bénédiction sur le pain. Quelle est la bénédiction sur le pain? "Min Hamotzei lechem Ha'aretz", qui signifie «Celui qui fait sortir le pain de la terre. «La question évidente est que le pain ne pousse pas du sol. Alors, que pouvons-nous dire quand nous récitons cette Bracha? Malgré le fait que nous faisons le pain, nous le considérons pas comme notre propre mais comme Dieu. Le signifie bénédiction, «Celui qui nous donne la capacité d'utiliser notre créativité pour faire du pain." Dieu apporte le pain de suite à travers nous. C'est pourquoi la bénédiction sur le pain couvre tout le reste. Tout ce que vous mangez du pain suivants, vous n'avez pas besoin de faire une séparée bénédiction car il aborde l'essence même de la création.

Mais pour en revenir à notre question initiale, ce que nous entendons quand nous disons que le monde a été créé pour challah? Il se rapporte à notre partenariat avec Dieu. Le mot Elokim suggère également de ce concept, dans la mesure où c'est lui qui nous guide avec les différents Divine Providence. Que signifie Shma Yisrael Hashem Elokeinu signifie? Elokeinu signifie que Dieu a une relation avec nous. Il est Elokim de chacun, mais il est notre Elokeinu. Les relations individuelles de la Providence divine est unique pour nous. C'est accepter le joug du ciel. Il ne veut pas dire: «Vous da boss, je vais faire ce que tu me le dire." Cela signifie que tout ce que je fais des affaires pour vous. De même, nous pouvons expliquer chacun des exemples apportés par le Midrash, et montrer comment ils indiquer l'établissement d'une relation à Dieu.

Il ya un point de plus que je n'ai pas mentionné et il est important de se rappeler. Non seulement Dieu crée le monde physique, mais il a créé le monde spirituel, aussi. Cela signifie que Dieu n'est pas physique, mais il n'est pas non spirituel. Dieu est Dieu. Dire que Dieu est spirituel est de limiter Dieu. Dieu n'a rien à voir avec la spiritualité. Ces notions sont fondamentales et sont au cœur de notre relation à Dieu.




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