Responso: bendiciones antes de Mitzvot Imprimir

Responsa En honor al Judaísmo (20 de Jeshvan) de Rav Avraham ben Itzjak de Narbona, autor del Sefer HaEshkol, el padre en la ley de la Raavad, Rav Avraham Ben Dovid.

El Eshkol es citado por el Rashba (# 18): La regla de los rabinos que una bendición, gracias a Dios por la santificación con Sus Mitzvot, es para ser recitada antes de la realización de una mitzvá. Sin embargo, mientras que el Talmud registra las bendiciones para ser recitada antes de la actuación de algunos Mitzvot, sin las bendiciones aparentemente ordenado por el considerando antes de la ejecución de las mitzvot tales como visitar a los enfermos, los dolientes reconfortante, asistir a un funeral, el envío de lejos el ave madre al tomar los jóvenes (Deuteronomio 22:6-7) y muchos otros.

¿Hay algún principio general según el cual los rabinos decidió que una bendición es para ser recitada antes de la actuación de algunos Mitzvot y no ante los demás?

No existe un principio de carácter general para todos los casos, señala, pero algunos van normas se deduce, de los cuales los siguientes son algunos ejemplos:
1. No hay bendición cuando el rendimiento de la Mitzvá depende de otro, como dar Tzedaká, puesto que los receptores pueden no estar dispuestos a ser ayudados.
2. No hay bendición cuando se supone lo que no es un acto positivo - tales como la cancelación de deudas en el séptimo año. (Deuteronomio 15)
3. No hay bendición si el Mitzvah sólo puede lograrse como resultado de un pecado, como la obligación de devolver los bienes robados.
4. No hay bendición en la Mitzvá es dar lo que pertenece a Dios, como dar los diezmos.
5. No se recita la bendición por el tribunal cuando castigar a los criminales, a pesar de esto, también, es una mitzvá. Esto es porque Dios tiene compasión de todas sus criaturas, y no gracias deseo de un comando que consiste en infligir castigo.
6. No se recita la bendición antes de llevar a cabo la mitzvá de censurar a un pecador, porque siempre existe la duda si la persona que administra el reproche es suficientemente digno de juzgar a otro. (Véase también Abudirham, Seder Tefillot Shel Chol, Puerta 3, y la introducción de Sifran Shel Rishonim.)
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