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Amidá-Ki Tisa-Gevurot Imprimir E-mail
Escrito por Machberes Avodas Hashem   

iAttach-Prayer-Amidah-Parsha-iPray-Kavanot-Ki-Tisa Hemos aprendido que el alma tiene diez aspectos, que corresponden a las diez Sefirot. Salimos a cabo una idea importante: la explicación de que, incluso Jojmá, la primera de las diez, es solamente una nave de la esencia del alma. Así como la física el cerebro es sólo un contenedor para la potencia intelectual y la sabiduría que se desarrolla a partir el alma, por lo que, a su vez, la potencia intelectual del alma es solamente una nave que por su esencia.

La inteligencia del hombre no siempre funcionan de manera uniforme. A veces, su mente está clara, otras veces no lo es, tanto es así que habla tonterías. Puesto que la inteligencia está siempre cambiando, no podemos decir que es la esencia del alma, y que la esencia del alma consiste sólo de los aspectos a continuación, que comprenden el intelecto y los atributos o, incluso, que el alma es una realidad indivisible, a saber, el intelecto. Por el contrario, el intelecto no es más que un vaso. Incluso la voluntad, o Ratzón, que está más alto que el intelecto, Jojmá, en la planta del pie, es solamente una nave.

Es por eso que la mente tiene la capacidad de crecer. Un niño tiene una mente muy pequeña, y a medida que crece, alcanza mayores atributos intelectuales y afectivas. Puesto que el alma estaba en él desde el principio, ¿por qué su mente subdesarrollada? La respuesta es que el alma trasciende el intelecto, y la segunda es una fuerza que emana de la primera. A fin de que esta fuerza para expandir abiertamente, debe haber un recipiente para contener ella, una función llenado por el cerebro, que se convierte en el recipiente para la luz de la inteligencia. Por lo tanto, en la infancia, a causa de la pequeñez del cerebro, la iluminación del intelecto es limitado. Pero el alma misma está investida en él desde el principio.

Ahora bien, la esencia y la sustancia del alma son parte de Dios, que está más allá de los diez aspectos, que son limitadas, pero es más bien "una simple luz, indivisible". Así, también, escribió el (Prefacio a la Segunda Gevurot Hashem) Maharal "Si se le preguntara," Desde su sustancia no es ni el intelecto ni la corporeidad entonces, ¿qué es? Nuestra respuesta sería: "¿Se puede realmente entender el alma en el cuerpo humano? Por cierto, entonces, no se puede hacer tales preguntas acerca del Creador, de quien está escrito en la parashá de esta semana, Ki Tisa, "para que el hombre no me veréis, y vivir (Éxodo 33:20)." Está claro que el alma trasciende el intelecto. (Likkutei Torá, Vaikrá)

"¿Quién es como Tú, oh maestro de grandes obras, y que es comparable a ti, oh rey que causa la muerte y devuelve la vida y hace brotar la salvación!"

"Además, es necesario saber que la verdadera naturaleza de Dios no puede ser entendido en absoluto por cualquier otro ser a sí mismo. Lo único que sabemos de él es que es perfecto en todas las formas posibles y desprovisto de todas las deficiencias imaginables (Derej Hashem 1.1.2). "

Es conveniente que en la bendición de la Amidá que describe la Resurrección que nos recuerdan que el Ser de Dios y la esencia de trascender nuestra capacidad intelectual. Esta es la idea que expresamos cuando decimos las palabras, "¿Quién como tú".

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