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La música de la Halajá-Pesaj de las cuatro formas de esclavitud III Imprimir E-mail

The-Music-of-Halacha-Pesach Hemos hablado de la servidumbre económica y la libertad representada por la copa de la Bareich , y la servidumbre espiritual y la libertad representada por la copa de la Kadeish . Ahora dirigimos nuestra atención a los aspectos halájicos de la servidumbre moral y la libertad representada por la Copa de Halel.

Ya hemos explicado que no todos los esclavos pueden verse obligados por sus amos a casarse con un shifchah. El que se vende, e incluso que se vende por el tribunal, pero se vendió como un soltero no puede ser obligado a casarse con la criada. El Ritva es la excepción, que sostiene que si bien ninguno de estos puede ser obligado a casarse con un shifchah, que un matrimonio voluntariamente.

El Mishné L'Melekh, Hiljot Avadim 3:4, hace una pregunta sobre la Ritva basa en la Guemará, Temurah 30 bis (13) La Guemará concluye que existe una relación de un esclavo, que no tenía una esposa judía, con un shifchah, se compara con las relaciones con una prostituta. ¿Por qué, pregunta el Mishné L'Melekh, si esa relación no está prohibido?

El Yaacov Kehilat quiere diferenciar entre una sirvienta de propiedad del maestro y una propiedad de otro hombre. Él explica que se considera ma'us sólo cuando no se hace b'derekh avdut, como con la sierva de otro hombre. Sin embargo, no estoy de acuerdo, ya que nuestro caso es aquel en el que él, el esclavo, lo está haciendo por su amo, a los esclavos padre.

Creo que el Ritva explicaría que mientras él es un esclavo, aunque él cree que es su elección, ya que es su amo que está haciendo los arreglos, la elección no es el suyo, pero sus amos. El mi'us son las acciones del maestro, no del servidor. Es rueda del maestro y hacer frente a las relaciones sexuales que hacen que el animal zonah etnan.

Ración, la elección moral, es contrario a avdut. "Yo quiero" es una ilusión. No hay un "quiero". Uno pierde la elección moral cuando se convierte en un esclavo. Sus decisiones no importan.

La libertad moral es la capacidad de tomar decisiones que importan. Esto es por qué hay tantos contrastes en el seder: matchilin b'gnut, matzá lechem oni andheseibah k'ashirim, maror y tibul, ...

Esta libertad está representada por el Halel kos shel, "Halelu Avdei Hashem", sólo el siervo de Dios conserva su "yo quiero", sólo él conserva su libertad moral.

'' Vailokeinu bashamaim, kol asher Jafetz como un «todo lo que Él quiere lo hace. Otros dioses ...
"K'mohem yihyu osaihem", las personas imitan a sus dioses. El nuestro es un Dios de libertad, que quiere y desea y lo hace, cuyas elecciones materia. Aquellos que elijan el dios de los mudos no ejercicio de la libertad moral.

Hepu-Theo, "ir a Dios", dijo Platón en la República. Ajarei Hashem Tailaikhu no es única con valor normativo, lo que debemos hacer, es descriptiva lo que somos.

El nuestro es un Dios de la libertad y es por eso levantamos nuestras copas en el Halel y cantar.

Esta libertad no tiene nada que ver con la libertad física / psicológica, libertad financiera, o la libertad política. Esto vale por sí mismo.

En su Mima'amakim Shut, el Rav Oshri cuenta una historia del ghetto de Kovno. Un hombre se le acercó y le preguntó: "Rebe, ¿cómo puedo decir la bendición" Shelo Asani AVED ', cuando soy yo quien vive bajo la dominación nazi Soy inferior a un esclavo? "

Rav Oshri le respondió que mientras él podría optar por Daven, poner los tefilín, mantenga etc Shabat, era libre. I "ain likha Ben Chorin Ella millas sheosaik baTorah".

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