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La Música de Halajá: A tres capas del cable no es fácil de Severed Imprimir E-mail

The Music of Halacha (Basado en Eclesiastés 4:12): Hay algunas personas que tienen la costumbre de leer toda la Torá tres veces en la noche del Hoshaná Rabbah. (Abudirham: el orden de las oraciones Sucot: Hoshaná Rabbah)

Esto se basa en el Talmud que enseña: "Una persona siempre debe completar las partes con la congregación. Se debe leer el texto dos veces y entonces debería leer la parte en el Targum, su traducción al arameo. "(TBBerachot 8 bis) Es fundamental para una persona estudiar Torá a experimentar la ascensión para que el estudiante de la Torá se asocian con el estudio de la Torá constante en aumento. Por lo tanto, primero se debe estudiar la parte de en un libro para preparar la audiencia que lee de la Torá. (Shulján Hashulchan; Oraj Jaim 285:2)

El resultado de este mandamiento es que el estudio de cada porción de tres veces cada año. El Talmud (TBSotah 37b) enseña la Torá se enseñó por primera vez en el Sinaí, (Apocalipsis), revisado en el Tabernáculo (Alianza) y enseña una tercera vez en los campos de Moab, a la segunda generación, ya que renovó la alianza entre Dios e Israel, antes de entrar en la tierra de Canaán (Instrucciones para la vida). Las tres veces que la porción semanal de estudio corresponden a estas tres presentaciones de la Torá por Dios a Israel. La razón de que el tercer examen de la porción en el Targum, la lingua franca de la época talmúdica es que un "Meturgamon", un traductor y que explica la lección del rabino, repite todas las lecciones de la Torá en esos momentos. Nos recrear la experiencia mediante la revisión de la porción de la manera más accesible. (Ra'avan) Según la mayoría de las autoridades halájicos, no es necesario utilizar específicamente el Targum, la traducción arameo. Uno puede estudiar el comentario de Rashi, en lugar de la Targum. (TUR) Otros regla de que la santidad de las exigencias inherentes Targum que estudiar específicamente el Targum. (Shulján Hashulchan, ibid. 13) Mi padre, de feliz memoria, a menudo se cita a su padre, quien enseñó que el estudio semanal de Targum sería beneficioso cuando uno empieza a estudiar Zohar. Se debe estudiar el Targum como preparación para entrar en el mundo de la sabiduría interior de la Torá.

Lo anterior es una reminiscencia de la Maharal de Praga (Tiferet Israel, capítulo 13), quien explicó la razón por la revisión de cada parte en tres ocasiones: el estudio con el Targum, el lenguaje del pueblo, representa el nivel de la Torá revelado a todos. Este nivel es enorme. Incluye los comentarios y Midrashim y puede absorber toda la vida. El segundo nivel, cuando leemos el texto de la parte representa un nivel superior: el nivel de los secretos de la Torá que se revela sólo a unos pocos en cada generación. Este nivel es mucho más profunda que la primera, pero no tan accesible. El tercer y más alto nivel es el nivel en el que la Torá se impartirán en el mundo venidero. Es la Torá enseña a la gente ya no se limita a sus cuerpos. Es el nivel de "Ningún ojo ha visto, a excepción de usted, el Señor." (Isaías 64:3)

El Maharal profundiza: Un ser humano también tiene esos tres niveles: 1) el cuerpo que se revela. 2) El alma que se oculta a los ojos, y 3) la parte del ser humano que existen para la eternidad en el mundo venidero.

Nos nutrimos cada una de estas tres partes de nosotros cuando revisamos la porción semanal. Es importante tener en cuenta que podemos lograr esto sólo como parte de la comunidad. El texto en el Talmud se especifica que se debe completar la parte de la comunidad. El contexto de la selección del Talmud es una serie de leyes y principios que rigen la relación entre un individuo y la comunidad. (Shiurim BaHagadot Chazal; Berajot página 230)

  • Estudiamos la parte en 3 niveles.
  • Hemos alimentado espiritualmente a nosotros mismos en tres niveles.
  • Podemos lograr todo lo anterior sólo como parte de una comunidad.

Las tres veces que estudiar el toque porción semanal sobre un tema que es una parte importante de la Hakafot de Simjat Torá (Esta solicitud se basa en Zeev Yitraf: Sucot, capítulo 70):

El Talmud enseña que las tres series de doce enormes rocas fueron erigidos por Moisés y Josué justo en la frontera de la Tierra de Israel: Moisés escribió la Torá en setenta idiomas sobre las rocas a fin de que la Torá a disposición de todo el pueblo de el mundo. Estas piedras se han creado en las afueras de la Tierra Santa. Josué planteó una segunda serie de doce piedras en el río Jordán, como un monumento para recordar a todos que paso milagroso de Israel en su nuevo hogar. Joshua también se reunió otro grupo de doce piedras en Gilgal, donde Israel renovó su alianza con Dios y aceptado la responsabilidad mutua de unos a otros.

El Maharal explica el significado de estos tres conjuntos de rocas: (Chiddushei Aggadot, Sotah) los tres grupos corresponden a diferentes límites de la Torá misma. La Torá que es accesible a todas las personas que se encuentra justo fuera de la Tierra de Israel. "Porque de Sión saldrá la Torá y la palabra de Dios desde Jerusalén." (Isaías 2:3) No es la Torá que emana de Jerusalén y es el más alto nivel de la Torá que se irradia desde el lugar más sagrado, Zion. La Torá de Sión es la Torá del mundo venidero. Es más allá de nosotros. Es un reflejo de la unidad de toda la creación, simbolizada por el conjunto de rocas en Gilgal, donde se unificó el pueblo.

La Torá de Jerusalén es la Torá que es accesible a unos pocos elegidos. Está cubierto, al igual que las rocas Josué apilados en medio del Jordán antes de que las aguas se han restaurado. El nivel básico, accesible a todos es el conjunto de piedras en las que la Torá fue escrita en todos los idiomas.

Creamos las fronteras cada vez que el círculo Bima como bailar en Simjat Torá. Debemos hacer un mínimo de tres circuitos para cada Hakafah, cada uno correspondiente a los tres niveles diferentes de la Torá.

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