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La música de la Halajá: Una Oración para la Jornada Imprimir E-mail

The Music of Halachah Uno que está a punto de salir de viaje debe recitar los viajeros Prayer.1

Sea Tu voluntad, Dios, nuestro Señor y el Señor de nuestros antepasados. que Tú nos llevará hacia la paz, emplazar nuestros pasos hacia la paz, nos guían hacia la paz, y nos permitirá llegar a nuestro destino deseado para la vida, alegría y paz. Usted puede rescatarnos de la mano de todo enemigo, emboscada, bandidos y animales, el mal en el camino, y de toda clase de castigos que se reúnen para venir a la tierra. Usted puede enviar bendición en cada uno de nuestros trabajos manuales, y nos concede la gracia, bondad y misericordia en sus ojos y ante los ojos de todos los que nos ven. Usted puede escuchar el sonido de nuestra súplica, porque Tú eres el poder que oye la oración y la súplica. Bendito eres Tú, Dios, que escucha prayer.2


Abraham tuvo que hacer frente a numerosas cuestiones halájicas con el fin de comenzar su expedición. Que necesitaba de su esposa permission3. Salía de su padre y ya no sería capaz de cumplir su obligación de respetar Terach4. Estaba a punto de mudarse a Israel, poniendo su vida en risk5. Sin embargo, me gustaría centrarse en si Abraham fue obligado a recitar la oración del viajero antes de comenzar su viaje. 6

Abraham fue instruido por Dios para salir de su casa y viajar a la tierra de Canaán. Él estaba en una misión divina, y que se iba con las promesas de Dios de la protección y bendición. Hizo Abraham necesidad de orar por la protección divina para tal viaje?

En primer lugar debemos definir el propósito de la oración. Rashi entiende la oración del viajero como una solicitud de permiso para travel7. Una persona que debe ejecutar de la guerra o un incendio no necesita permiso. Las personas que han tenido que huir de los pogromos en Shabat no necesitaba permiso para que su "viaje". Según Rashi, que no estaban obligados a recitar la oración del viajero. Abraham no necesita permiso para comenzar su viaje. Dios le había mandado ir. Parece que Rashi sostendría que Abraham no tenía necesidad de recitar la oración del viajero.

Otras autoridades principios entender la oración del viajero como sólo eso, una oración, pidiendo la protección de Dios y la orientación. Dios había prometido ya su protección y bendición de Abraham. Abraham hizo aún necesidad de orar? Se le permitió confiar en las promesas recibidas y asumir que no tenía necesidad de orar?

No es una opinión que considera que el texto de la oración del viajero se basa realmente en Abraham journey.8 Rashi explica que las bendiciones de Dios a Abraham dirigió a los peligros específicos inherentes a Abraham trip.9 Dios prometió a Abraham para proteger de los peligros de viajar, el pérdida potencial de ingresos y el daño a su reputación. "Sálvame de todos los enemigos" Las direcciones de los peligros asociados con los viajes. "Enviar bendición en la obra de nuestras manos", habla de la pérdida de ingresos, y "Danos favor y bondad en tus ojos", se dirige a la pérdida de la reputación cuando alguien llega como un extraño en un lugar nuevo.

El Zohar10 añade una dimensión más profunda de esta oración: 11 "Incluso en el camino como el necio anda, le falta sense.12" Rabí Shimón enseñado que cuando una persona quiere arreglar sus caminos y redirigir su camino hacia el Santo, Bendito Él, él debe tener un abogado con Dios y orar para que Dios le ayudará a tener éxito. Como se ha dicho: "El hombre de la justicia pie delante de él, y establecer sus pasos en la way13" 14.

El Zohar toma la idea de esta oración fuera del contexto limitado de un viaje y lo aplica al camino de la vida, específicamente a una persona que ha perdido su camino y quiere volver a descubrir un camino por la vida. El hecho de que nos referimos a nuestra ordenamiento jurídico como "Halajá", o "Ruta", es el más fuerte indicación de que debemos ver nuestras opciones como un viaje, una expedición, y una gran exploración. La ley judía no es más que un GPS. El Zohar comprende toda la vida como un viaje, es de esperar un viaje con un destino en mente. Así como no se iniciaría un viaje sin orar por la ayuda de Dios y la orientación, no debemos avanzar en nuestros propios viajes sin una clara conciencia de que no podemos avanzar sin la ayuda de Dios.

Muchos judios se sienten atraídos por el "Camino" la filosofía de las religiones orientales. Estas religiones muestran cómo los métodos espirituales para avanzar en su ventaja particular camino hacia una meta deseable y accesible. La ruta ofrece la dirección y el enfoque. Es difícil encontrar el camino del judaísmo. Las personas que están buscando un camino gratificante y que vale la pena en la vida encontrar el judaísmo oscuro. Métodos judaísmo espiritual puede parecer poco más que un cúmulo asfixiante de las prácticas rituales arcaicas y arbitrarias en general, todos los impuestos como símbolo autoritario.

Este no fue el camino elegido por Abraham. Comenzó su vida patriarcal con un viaje porque entendía que la familia habría tenido que empezar a convertirse en una nación de los viajeros. Él quería que sus descendientes a ser exploradores de la vida y sus posibilidades. Toda la vida es un viaje. Tanto es así, que algunos cabalistas recitaba la oración del viajero todas las mañanas, sin necesidad de utilizar el nombre de Dios, como lo harían con el paso de sus homes15.

Abraham hizo recitar la oración del viajero, no para el viaje de inmediato, por que había la promesa de Dios de la protección y orientación. Abraham oró para que su viaje por la vida tenga éxito y que sus descendientes serían los viajeros, tal y como estaba.

i TBBerachot Shulján 29b, Aruj, Jaim 110:4 Oraj

Traducción II de la Sidur Artscroll, con algunos cambios.

Zohar III. Shemen Sasson del Maguen Abraham en el Yalkut Shimoni.

Bachya iv Rabeinu, Parashat Ki Tetzé. Rabeinu Nissim Gaon en Mitzvot Lógicamente derivados. Los capítulos de Rabí Eliezer, capítulo 23. Estas autoridades tienen que Abraham estaba obligado a honrar a su padre, Téraj. Sin embargo, parece que Rashi, Nazir 61 bis, no está de acuerdo.

v Orchot Jaim del rabino Aharon de Luniel, volumen 2 # 73. Responsa del volumen Ridbaz 3 # 853. Terumat HaDeshen # 88. Responsa Tzedaka M'eel # 26. Rabino Yaakov Emden, Introducción a Comentario a la Sidur, Sulam Beit la página de El 14. Pe'at 1:66 Hashulchan. Jazón ish recogidos cartas, volumen 1 # 180.

vi se le permitió a llorar cuando se despidió de su padre? (Kaf HaChaim 110:17) se le permitió tomar los no creyentes con él? (Ibid. 19) ¿Se tienen que abastecerse con él, o podía depender de la ayuda de Dios durante el viaje? (Ibíd. 23)

vii Hay una costumbre sobre la base de esto y un similar Rashi, Berajot 3b, que al igual que el rey David se consultará con el Sanedrín antes de ir a la batalla para que se ore por él, así también, consultar con una persona santa antes de tomar una viaje para que la persona se ruega por nosotros.

viii Ma'aseh Betzalel en Rikanati # 35.

ix Génesis 12:02

Zohar x, volumen 1, 59 bis. Véase el Zohar, Volumen 3 87b: Dios no va a viajar junto con aquellos que no tienen el foco. (O Yakar de Rabí Moshe Cordovero, Tomo 13, página 123 bis)

xi Estoy en deuda con el Dr. Charles Vernoff por inspirar la idea de que se indica, en un todavía no se ha publicado un futuro clásico en el sentido del Shabat, "puerta de enlace a la Trascendencia".

xii Eclesiastés 10:03

xiii Salmos 85:14

xiv Damesek Eliezer, Comentario con el Zohar, explica esta selección como una descripción de la oración del viajero. Tenga en cuenta que el Zohar incluye tanto la idea de Rashi, la consulta, y la de las demás autoridades, que es la oración.

xv he escuchado esto, pero nunca han encontrado una fuente confiable.

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