Your Feedback Matters


We hope you are enjoying The Foundation Stone™.
Please take a few moments to complete the survey
so that we can continue to improve our website.
Thank you for your time and support.

Take this survey



Your Feedback Matters


Please reconsider your decision.
A few minutes of your time will be
a great help and will allow us to make
The Foundation Stone™ even better.

Thank You!

Take this survey


Exclusively designed for The Foundation Stone Hand Crafted Metal Lace Thank You Machine


To order yours please contact

michal@thefoundationstone.org

prev
next
Ver todo
  • 0
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Últimas noticias
prev
next
prev
next
Ver todo
  • 0
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • 13
  • 14
  • 15
  • 16
  • 17
  • 18
  • 19
  • 20
  • 21
  • 22
  • 23
  • 24
  • 25
  • 26
  • 27
  • 28
  • 29
  • 30
  • 31
  • 32
  • 33
  • 34
Últimas noticias
prev
next
Table Talk: Mishpatim Imprimir E-mail


Table Obligaciones maritales

"Si él deberá tomar otra (mujer), además de ella, no afectará a su comida, su ropa, o su relación matrimonial." (Éxodo 21:10) Se deriva la obligación bíblica del marido hacia su esposa de este versículo. ¿Por qué elegir la Torá

introducir las obligaciones en el matrimonio en el contexto de una joven vendida por su padre como un esclavo? ¿Por qué la Torá enseña las obligaciones positivas de forma negativa, "no afectará"? Es la Torá describe la vulnerabilidad de una niña a la esclavitud como una indicación de los miedos naturales de cualquier mujer joven matrimonio tendría? ¿Hay alguna diferencia entre un hombre creer que está cumpliendo con sus obligaciones para con su mujer o un hombre que entiende que estas tres categorías amplias de las obligaciones son de su esposa y él no puede tomar distancia de lo que es suyo? Me imagino que un matrimonio que necesita un libro de leyes sobre la mesa de la cocina para guiar el marido y la mujer no es un matrimonio muy bueno. El halajot han de entenderse como principios de la relación. ¿Cuáles son los tres principios que pueden derivarse de su obligación de proporcionar amor, comida y ropa?

Doctor, Doctor

"Sólo por el tiempo perdido se le paga, y se presentará para la curación." (21:19) Se enseña en la Yeshiva de Rabí Ishmael: "Virapo yirapei" - y se proporcionará para la curación - que se derivan de la doble redacción (en hebreo) que un médico tenga permiso para sanar. (Bava Kama 85b) Najmánides: El médico tiene permiso para usar sus habilidades y conocimientos para curar y no es responsable por sus errores. (Auspiciado por la AMA en virtud de la protesta de la Asociación de Abogados de Juicio de América) Rabino Jaim Ozer Grodzenski explicó que el texto doble significa que, a diferencia del Sanador Ultimate - Dios - un médico puede tener que intentar varias veces para diagnosticar y curar una enfermedad. Otra razón por la que un médico necesita el permiso de curar es que "Una persona no golpear su dedo por debajo, en este mundo, a menos que se proclamó por primera vez arriba en los cielos." (Chullin 7 bis) Muchos pensaban que los médicos estaban tratando de batalla la voluntad de Dios . Bones (recomiendo Descartes por Russel Shorto para una descripción fascinante de las batallas entre la iglesia y los médicos hasta la apariencia de Descartes). Rey Ezequías escondió el libro de curaciones para siempre y fue elogiada por los Sabios. El no hacer esto para evitar que la gente de usar los médicos, sino para evitar que la gente de creer en él poderes mágicos. (Maimónides, Comentario a la Mishná, Pesachim 4:9) Rashi cree que fue convencer a la gente a orar a Dios para la curación. (Rashi) El Maharsha (Gittin 70a) Rashi reflexiona si realmente estaba recomendando convertir a la oración en lugar de los médicos, en lugar de utilizar tanto la oración y la medicina. ¿Cuáles son las implicaciones del uso de la medicina moderna para curar una enfermedad decretado por Dios?

"Haremos y escucharemos"

"Tomó el libro de la alianza y lo leyó en el alcance del oído de la gente y dijo: 'Todo lo que Dios ha hablado, lo haremos y escucharemos". "Rabí Elazar dijo:" En el momento de que Israel precedió »wee lo hará "a" vamos a escuchar 'la voz celestial emanado y les dijo: "¿Quién reveló a Mis hijos este secreto que es utilizado por el ministerio de los ángeles?" (Shabat 88a) Suena muy bueno para mí! Rabí Simai enseñó que en el momento en que Israel precedió a "vamos a hacer" a "vamos a escuchar" las miríadas de sesenta ministerio ángeles vinieron a todos y cada uno Judio y empató dos coronas sobre sus cabezas. " Suena aún mejor. Los sabios no fueron tan impresionado! "Hay siete ladrones: Lo peor es el que roba la mente de los pueblos por induzcan a error. Israel trató de engañar a la mente más alto en el Sinaí cuando dijo: "vamos a hacer y vamos a escuchar." (Tosefta, Bava Kama, capítulo 7) Esta última no suena tan bien. ¿Qué era tan maravilloso de su proclamación y ¿por qué la Tosefta entenderlo como engañosa?

Share/Save/Bookmark
 
Joomla 1.5 Templates by JoomlaShine.com