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Mesa de conversación: Sucot - Exilio Imprimir E-mail

Succot "Sea Tu voluntad, Dios, mi Señor, y el Señor de mis antepasados ... este puede tener en cuenta para mí como si se han desviado lejos ..." El texto anterior es parte de la meditación que recitamos cada noche de Sucot al entrar en el Succah. Pedimos a Dios que consideramos nuestro movimiento hacia fuera de nuestras casas en el succah como si hubiéramos ido al exilio. Esto se basa en un Midrash: (Pesikta deRav Kahana 29; Yalkut Shimoni, Emor # 653) "Tal vez el pueblo de Israel no fueron hallados dignos en Rosh Hashaná y Iom Kipur y fueron condenados al exilio. A cambio de sus propios desterrar de sus hogares en el Succah, Dios se lo considera como si fueran nuevamente exiliado a Babilonia. "

Adán y Eva
Adán y Eva se convirtió en los primeros exiliados cuando fueron expulsados del Jardín del Edén. Dios puso querubines fuera de la entrada oriental al jardín para evitar que la pareja caído de entrar y comer del árbol de la vida. Dios también envió una espada flamígera girar a la entrada de guardia de la ruta de acceso al Árbol. Es justo asumir que el los ángeles y la espada eran necesarias para proteger la ruta de acceso al árbol de la vida, porque habría sido natural para Adán y Eva para intentar llegar al árbol y recuperar la inmortalidad. Sin embargo, no leemos que alguien tratando de volver al jardín y comer del Árbol. Parece que Adán y Eva estaban tan preocupados con sus castigos, como la necesidad de trabajar para poder comer, que perdieron contacto con este árbol que se les ofreció mucho.

El Succah nos lleva de nuevo a las afueras del Jardín, a la derecha en el camino que lleva al Árbol de la Vida ". Hashiveinu ailecha Hashem, v'nashuva, kikedem yameinu chadeish", "nos devuelven a ti, Dios, y volveremos. Renueva nuestros días como antaño. "No hay una lectura alternativa de la frase de cierre;" renovar nuestro día y nos lleve de nuevo a 'kedem, kedem, es decir, al este del Edén. En realidad estamos pidiendo a Dios que nos traen de vuelta a los primeros momentos de nuestro exilio del jardín y esta vez nos concentraremos nuestros esfuerzos en la recuperación de la inmortalidad. Vamos a olvidarnos de las batallas mundanas que nos ocupará la noche y mueren, que diluyen nuestra vida espiritual. Nos centraremos en el acceso al Árbol de la Vida, la Torá: "Es un árbol de la vida oculta", en la nave, protegida por dos querubines, los ángeles mismos que estaban fuera del Edén.

El primer exilio, el de Adán y Eva del Jardín, no se espera que dure. Adán y Eva tuvieron una oportunidad de luchar su camino de regreso entrar, no. Ellos se distraen con las exigencias de la vida y se olvidó del Jardín y su Árbol de la Vida. El succah es una oportunidad de recuperar nuestra perspectiva y recordar que la batalla fundamental es recuperar la entrada en el jardín y comer del Árbol de la Vida.



Succah de Dios
Hay un Midrash enseña que en los Salmos que el tema de succah y el exilio en realidad es anterior a Adán y Eva: Salmos 76:3: "Entonces su tabernáculo estaba en Jerusalén, y su succah en Sión." Rabí Berequías enseñó: En el comienzo mismo de Su creación de la tierra, el Santo, bendito sea, establecer un Succah en Jerusalén, en el que - si uno puede usar una forma de hablar - El oró: "Que sea la voluntad de que mis hijos hacer mi voluntad, de modo que No voy a destruir mi casa y mi templo. "Pero cuando el pecado trajo sobre esta destrucción, ¿qué dice la Escritura? "Y me ha despojado su succah como si fuera un jardín. Destruyó Su lugar de reunión. "(Lamentaciones 2:6)

¡Qué extraño! ¿Por qué Dios quiere rezar en el interior una succah? ¿Por qué Dios destruir la succah en el cual Él oró cuando esas oraciones no? En un versículo posterior Lamentaciones, 3:44, el versículo utiliza succah para bloquear nuestras oraciones! "Usted ha cubierto usted mismo, sakkotah, con una nube para que no la oración puede pasar."

Dios sabía que el Templo sería destruido. ¿Por qué orar? Parece que succah de Dios, y Su presencia en él, simboliza a Israel en el interior del Templo y su conexión con ella. Dios imbuido la idea de la Casa de Dios con la influencia divina para aquellos que estaban dispuestos a recibir, de manera que sería el poder de Dios para alimentar su adhesión a este lugar. Este Midrash entera es la encarnación de Israel con la voluntad de proteger este hogar. La conexión entre Israel y el Templo de Dios fue sembrada en el comienzo mismo de la creación. Es una parte de la creación no menos que cualquiera de las creaciones visibles. La voluntad de conectar con el hogar de Dios no tiene necesidad de la estructura real. Sigue existiendo incluso después de la destrucción del edificio real.

Cuando el pecado causó la destrucción de la casa de Dios, era como si Israel había rechazado el don de la voluntad de existir en ese lugar. La gente no sólo había rechazado el Templo, rechazaron todas las oraciones de Dios pronunciadas dentro de los muros de su succah. "Se quitó su succah como si fuera un jardín." "Usted rechazó mi oración por vosotros dentro de Mi succah; voy a utilizar un succah para bloquear sus oraciones!"

Cuando nos sentamos en nuestros succah recordamos succah de Dios, el lugar donde Él oró para que debemos tener la voluntad para insertarse en él, y para crear un lugar para él en este mundo. Nos sentamos en nuestros succah como Dios sentado en su, y rogamos que lo hizo, que debemos tener la voluntad, el deseo y la pasión para construir una casa para Dios.

El exilio de Caín
Incluso después de la muerte de su hermano Abel, Caín fue un gran éxito. Se le describe como el primer constructor de ciudades. Él es el padre de la música e instrumentos. Él es el padre de armamento. Él vive en nosotros, su nieta, Na'ama, se casó con Noé, nuestro antepasado. Cain logrado todo esto en el exilio. "Cuando se trabaja la tierra, se dejará de dar su fuerza a usted. Usted pasará a ser un vagabundo y un vagabundo en la tierra. "

Caín se establecieron al este del Edén, inmediatamente después de recibir su sentencia. (Génesis 4:16) Volvió al lugar del primer exilio. Regresó al lugar donde sus padres eran
expulsados del Jardín. Caín se afirma que él no era diferente de sus padres. No era el primer exilio. Creía que ese era el único lugar donde él se sienta cómodo.

Este fue en realidad un exiliado peor que estar en otro lugar. Caín era un penitente. (4:13) Sin embargo, no podía alejarse de su pecado. Culpó a su pasado. Sus padres eran los responsables de su situación. Cain no encontrar la paz, siempre y cuando trató de eludir su responsabilidad. Así como le dijo a Dios: "Mi pecado es demasiado grande como para llevar." Caín estaba tan concentrado en tratar de culpar y evitar las consecuencias de su pecado, para que se lo llevó con él dondequiera que iba. Comenzó su exilio tratando de recrear su vida pasada, antes de su pecado. (Radak; Génesis 4:12) Él planta, incluso después de que Dios había dicho que el suelo ya no dar su fuerza a él, esperando que esta vez iba a funcionar. No entendía que su vida como un penitente le exigió que aceptar la responsabilidad. No comprendió que su Teshuvá exigió una existencia totalmente diferente. Él logrado tanto y sin embargo lo único que quería era escapar de sus errores del pasado. A pesar de todos sus logros no entiende que él nunca sería capaz de recrear su pasado. Dios había desafiado a Caín para crear una nueva vida para sí mismo. Fracasó y murió como Dios lo predijo, siete generaciones después.

El succah es una guía para la siguiente etapa del proceso de Teshuvá. Nos paso de nuestras vidas, sin embargo, no estamos tratando de escapar: un succah sólo puede ser una vivienda temporal. No puede escapar de manera permanente nuestro pasado. Nuestro desafío es recuperar nuestro pasado, pero sólo si podemos descubrir un nuevo camino. Según la costumbre jasídica no entrar en nuestro succah a través de nuestros hogares. Entramos por una puerta en el succah. No intentar replicar nuestro pasado cada vez que entramos en el succah. Estamos creando una nueva vida. No queremos repetir el error de Caín. Nosotros utilizamos nuestro tiempo en el succah elegir un camino totalmente nuevo en la vida, para que cuando vuelva a introducir nuestros hogares no es caer en todos los mismos patrones del pasado, sino vivir una vida nueva y fresca.


Arca de Noé
Zohar, Volumen 3, Pinchas, Ra'ayah Mahemna, 256a: Así como el arca de Noé era proteger a los que estaban dentro, así que es el Succah de protección.

El tiempo en el arca se consideró el exilio. (Rabeinu Tam, Sefer HaYashar) Noé fue enviado al exilio con los animales porque no muestran la suficiente preocupación por los demás. No llegar a sus contemporáneos a cambiar sus formas y salvar su mundo. Noé trabajó sin parar en el arca. (TBSanhedrin) Vivió en un mundo de tres plantas lleno de gente, con todos los animales que claman por su atención. El mundo que le rodeaba estaba siendo destruido. El arca era el único entorno seguro. Cuando Noé salió del arca dio un paso hacia un nuevo mundo. Él no podía aceptar la nueva realidad. Estaba aterrorizada de que la inundación sólo volvería a ocurrir. Dios tuvo que prometer que el mundo nunca volvería a ser destruidos por el agua antes de que Noé estaba dispuesto a reconstruir.

Nuestras arcas, Sucot, vuelva a crear las demandas del arca. Aquel que está exento de la mitzvá de succah causa de una angustia sólo se libera de la obligación de succah-no de otro tipo relacionadas con mitzvoth succah, tales como la hospitalidad. (Moadim U'zemanim # 88) En el caso de que las lluvias en la primera noche de Sucot, es altamente preferible esperar hasta la medianoche

persona a comer con él, el anfitrión de inmediato debe servir la comida. La mitzvá de servir a los clientes de uno, especialmente uno que es pobre y probablemente hambre, anula la mitzvá de succah. (Berurah Mishna, 639:67 Sha'ar HaTziyon)

El arca era una prueba de fe de Noé. A pesar de haber residido durante ciento veinte años preparando para el diluvio, Noé dudó en los momentos finales antes de entrar en el arca. (Rashi, Génesis 7:7) Noé tenía fe limitada. Dios tenía para obligar a Noé en el arca con las primeras lluvias fuertes de la inundación. Este hombre de fe limitada estaba dispuesto a dedicar una parte importante de su vida a prepararse para una inundación que no tenía fe absoluta vendría. Noé fe sigue siendo limitada asombrosa. El arca exigió un mayor nivel de fe. ¿Por qué habría dude? ¿Qué haría perder al entrar en el arca del diluvio, aunque no empezaría?

El rabino Moshe Eisemann, de yeshivas Ner Israel, explica (en base a Shiurei Da'as) que por lo general la confianza de nuestros sentido físico más de lo que confían en nuestra inteligencia. Él compara esto a la gente tocando algo con una pintura "mojado" firmar en él. Necesitamos poner a prueba la realidad con nuestros sentidos físicos. Noé más de un siglo de trabajo se basó en su intelecto. Sin embargo, comprendió, justo cuando estaba a punto de entrar en su arca que su realidad se va a cambiar. Necesitaba a la experiencia física de la lluvia antes de poder ponerse en su arca. Noé comprendió que el mundo sería destruido. Todo sobre los que se basó sería aplastada por la creciente. Él iba a sobrevivir sólo con la ayuda de Dios. Todavía tenía todo lo que necesitaba en este mundo como estaba construyendo el arca. Una vez que entró en el arca, fue alejándose de su mundo. Ese paso final exigido un nivel aún más elevado de la fe.

El succah es una mitzvá que todo lo abarca. Rabí Levi Itzjak de Berditchev explicó que esta es una mitzvá que cumplimos con nuestro cuerpo entero. Nuestra acción física debe incluir nuestra conciencia intelectual que cuando nos adentremos en el succah estamos entrando en una realidad diferente. Las demandas succah que nosotros también lugar a un nivel más alto de la fe. Reconocemos con todo nuestro ser que vivimos bajo la protección de Dios. No necesitamos un techo sólido o cuatro paredes para estar seguro. Entramos en la casa de Dios, la succah, en su protección. Por ello, el Zohar (Emor 103a) describe el succah como el succah "de la sombra de la fe." El succah es nuestra arca. Es, como lo fue para Noé, un paso adelante en un nivel más alto de la fe. Debemos estar dispuestos a vernos como Noé a punto de dejar de lado todo lo que tenemos fuera del arca / succah y existir por completo de nuestra fe en la protección de Dios.

Hachnasat Orjim, los huéspedes de bienvenida, es una parte fundamental de la mitzvá de succah. Damos la bienvenida a otros en nuestra arca y les sirven como Noé atendieron a las suyas. El Zohar (Emor 103a) enseña: "Cuando una persona se sienta en el succah de la sombra de la fe, la Shejiná extiende sus alas sobre él desde arriba ... y Abraham y los justos otros hacen su morada con él. Un hombre que alegrarse cada día de la fiesta con los invitados que cumplen con él. También hay que alegrar a los pobres. Sólo si un hombre invita a otros a su voluntad succah Abraham y los seis justos otros se sientan con él en su succah ".

El succah es nuestra arca. Es una prueba de nuestra fe en Dios. Es un desafío para llegar a otros más allá de sus muros Sospecho que es por eso que no tiene cuatro paredes sólidas, dejamos algunas de las succah abierta con el fin de conectarse con los demás.



Jacob
Después de su enfrentamiento final con Esaú, Jacob viajó a Sucot, donde construyó Sucot. Esto contrasta con Esaú viajar y establecerse en Seir, su tierra natal. Seir Esaú es lo que la tierra de Canaán era Jacob. (Génesis 33:17) El versículo está dando a entender que estancia de Jacob en Sucot era parte de su preparación para establecerse en su tierra natal. Esta es la primera vez en años que Jacob se sentía seguro de su hermano. Es en Sucot que Jacob pueda reorientar su vida. Él había pasado años luchando contra los demás. Luchó Esaú. Luchó a su padre-en-ley, Labán. Jacob estaba constantemente en un estado de preparación para la batalla, dispuestos a defender sus acciones y creencias. Su casa en Sucot era su oportunidad para estructurar una nueva vida. Su familia era casi completa. Ya no temía que su hermano o Labán. Él utilizó su tiempo en Sucot para elegir un nuevo camino en la vida. Ahora podía centrarse en la creación en lugar de luchar para sobrevivir.

Sucot sigue Rosh Hashaná y Yom Kipur. Viene de inmediato en los talones de nuestra mayor confrontación con Satanás, que es el día de Yom Kippur. Este festival sigue un período en el que luchamos para defendernos de sus acusaciones. En Rosh Hashaná y Iom Kipur luchamos para reconstruir nuestras vidas. Reconocemos nuestros errores. Reconocemos las áreas de nuestras vidas que están faltando. Nos comprometemos a reconstruir y escoger una nueva dirección. Nuestro tiempo en el succah es nuestra oportunidad, como lo fue para el patriarca, Jacob, a concentrarse en nuestro futuro, nuestros próximos pasos. Es nuestra oportunidad de elegir un nuevo camino.

Carpa de Moisés
Moisés se trasladó su tienda fuera del campamento de Israel después del pecado del becerro de oro. (Éxodo 33:7) Su tienda fue conocida como la Carpa del Encuentro, el precursor del Tabernáculo. Los que querían buscar a Dios dejaría el campo y visitar la tienda de Moisés. Fue allí que la gente vaya a "cumplir" con Dios. Moshe se trasladó al exilio. Ya no podía convivir con la gente que él llevó. Regresó de cuarenta días en el cielo, sólo para descubrir que el campamento de Israel había sido dañado. Moisés necesitaba un entorno en el que podía mantener el alto nivel de apego que había alcanzado.

El último "Carpa del Encuentro" simbolizó la presencia de Dios en un mundo impuro. "Que habita con ellos a pesar de su impureza." El Tabernáculo tiene límites claros. Recrea los límites del Sinaí. Puede existir en medio de nosotros sólo por los límites. La Carpa del Encuentro comienza lejos de la gente, fuera del campamento.
Sólo después de que el largo proceso del perdón, que culmina en Yom Kipur con el don de las segundas tablas, ¿puede la Carpa del Encuentro, existen dentro del campamento.




Sucot es realmente un proceso. Empezamos el festival en la Carpa del Encuentro, primero, el tabernáculo de Moisés que puede existir junto con las imperfecciones del campamento de Israel. Nuestro objetivo es alcanzar el nivel del Tabernáculo, la Tienda de reunión que pueden habitar en medio de nuestras imperfecciones. Comenzamos el día de fiesta a pie de distancia de nuestros hogares, nuestro mundo a medida que
lo saben. Nos alejamos del campamento. El succah también debe ser un lugar de límites. Estamos encargados de mantener un alto nivel de santidad en el succah. Nuestro discurso dentro de la succah debe ser diferente y más cuidadoso. Nuestro comportamiento debe reflejar la santidad de la succah. Cuando creamos fronteras estamos declarando que este stand frágiles que construimos es santo. Tenemos nuevo éxito en la construcción de una casa para Dios. Tomamos las alturas que alcanzó en el Yom Kippur y decir que no podemos mantener esos niveles en nuestra vida cotidiana. Estamos un paso fuera de nuestras vidas para crear un ambiente seguro en el que podemos mantener lo que hemos ganado en el Yom Kippur. Esto es sólo el primer paso del proceso.

Esperamos que podamos utilizar la seguridad de la succah para aprender cómo mantener esa conexión con Dios, incluso cuando regresemos a nuestros hogares. No se escapan de nuestras vidas. Nos estamos preparando para entrar de nuevo a nuestro mundo en un nivel diferente.






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