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Table Talk: Shelach Imprimir E-mail

Table Talk El Becerro de Oro y de los Espías: El Midrash implica que hay una conexión muy fuerte entre el pecado del becerro de oro y el de los espías: "Y Dios dijo:" les he perdonado, como usted ha dicho. "(Números 14: 20) El contexto de la poesía, como parte de la historia de los espías, ciertamente implica que Dios lo dijo en respuesta a las oraciones de Moshe que Dios perdone a Israel después de los espías. "Después del pecado de los espías, Dios accedió a Moshe." (Berajot 32) Sin embargo, el Midrash (Shemot Rabá 51: 3, y en los capítulos de Rabí Eliezer, capítulo 46) atribuyen esto como respuesta a las plegarias de Moshé después del pecado de el becerro de oro. El Daat MiBa'alei Zekeinim Tosafot Moshe describe como rezando: "Responder a mí lo que hizo después de que el becerro de oro." Pecados Ambos tienen un elemento de la visión dañada: Eigel se entiende como "Ayin Gal" - Queremos ver a Dios. Los espías utilizan visión limitada en su misión y su informe. La parte termina con la visión constructiva: Tzitzit. ¿Puedes encontrar más conexiones entre los dos pecados? ¿Cómo Tzitzit nos ofrecen una oportunidad de reparar el daño terrible de estas rebeliones?

Acción de la Torá

El Emet Sefat (5647-8: B'Midrash) explica el secreto del éxito de Caleb y el fracaso de los otros espías como la diferencia entre aquellos que estudian la Torá, como lo hicieron los espías, y los que a su vez su estudio de la Torá en acción, como hizo Caleb. Vea Números 14:24. Revisión de la Torá que estudió esta semana, y encontrar la forma de convertirlo en acción.

Shabat prisión

"Los Hijos de Israel estaban en el desierto y encontraron un hombre que recogía leña en sábado. Los que lo encontraron recogiendo leña lo llevaron a Moisés ya Aarón, y toda la asamblea. Ellos lo pusieron bajo custodia, ya que no se había aclarado qué se debe hacer con él. "(Números 15:32-34) Sin duda, parece que se coloca la parte demandada en la cárcel en Shabat, lo que implica sobre la Mekallel. (Levítico 24:12) El Beit Yosef (Oraj Jaim 263) las normas que está prohibido colocar a alguien en la cárcel en Shabat: Ellos le preguntaron Rav Sherira Gaon y descartó que no se puede encarcelar en Shabat al igual que no puede castigar en Shabat. "(Véase también Ramá 339:4, Shaarei Teshuvá 339:1, Shevut Yaakov, Tomo 1:15) El Ibn Ezra y Rabeinu Bachya tanto explicar que el hombre fue puesto en prisión después de Shabat. ¿Significa esto que la Halajá considera que alguien la puesta en custodia como un castigo? ¿Se equipara incluso el encarcelamiento temporal con el castigo? En caso afirmativo, ¿por qué? ¿Cómo se aplica esto a colocar a un niño en tiempo-fuera?

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