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El Rebe Rashab el estudio de la Torá Imprimir E-mail

Yahrtzeit-RaShaB El segundo día de Nisan es el Iortzait de Rav Shalom Dov Ber (ben Shmuel) Schneerson, el Rebe Rashab, quinto Rebe de Lubavitch (1860-1920). Nacido en la ciudad de Lubavitch a la Maharash Rebe, el Rebe de Lubavitch cuarto. Junto con el Jafetz Jaim, el Rav Jaim Brisker, el Rebe Gerer, y otros, trabajó para establecer Agudat Israel, proporcionando un frente unificado de observante de la Torá del judaísmo. (El Rebe fue más tarde a abandonar el movimiento.) En 1897, el Rebe estableció el sistema de yeshiva llamado "Tomjei Temimim", dirigido a estudiantes excepcionales y la disponibilidad para estudios en el jasidismo y la cábala, así como la sección de revelado de la Torá. Este sistema se convirtió en la yeshiva sistema de firma de ieshivot Jabad. En 1916, por la Primera Guerra Mundial, el Rebe trasladó su corte de la ciudad de Lubavitch a la ciudad de Rostov del Don, donde falleció. Es autor de cientos de extensiones importantes de la exposición del pensamiento jasídico. Su único hijo, el rabino Yosef Yitzchack Schneerson, le sucedió, convirtiéndose en el sexto Rebe de Lubavitch.

Kuntres Etz HaJaim, emplea términos mucho más técnicos que muchas fuentes jasídicos otros. Hay citas extensas del Zohar, el HaJaim Etz, y otros textos cabalísticos, así como los pasajes del Talmud y el Midrash. El Rebe Rashab comienza con un concepto jasídico abstracto, procede a desarrollar sus aplicaciones prácticas y, a continuación, en el base de estas construcciones teóricas, ofrece asesoramiento directo y puntiagudo para los estudiantes de la yeshiva.

Los Kuntres comienza con el tema de la Dirah bitachtonim, que nuestro mundo se transforme en una morada para Di-s. En un mundo así, el plano material seguirá existiendo, pero va a verse a sí mismo sólo como un medio para la revelación de la Divinidad.

Esto es posible gracias a la interacción de los tres atributos divinos:. Malco (la soberanía), Ratzón (voluntad), y Jojmá (sabiduría) Malco es el medio que trae a la existencia de un mundo que se considera como una entidad separada, de un rey es nunca se le dio la soberanía absoluta sobre sus iguales. Es solamente cuando existe una distancia entre él y sus sujetos que tal relación puede ser establecida.

En los reinos terrenales, una nación se siente la necesidad de un rey, y cuando descubren a una persona cuyo nivel es "desde los hombros hacia arriba, más alto que toda la nación", [3] que le conceda esta posición. En los reinos espirituales, la secuencia funciona a la inversa. Porque Di-s posee el atributo de Malco, un marco de existencia aparentemente independiente - las entidades que se sienten por separado y más bajo que él - llega a ser, teniendo en cuenta este atributo a manifestarse.

Ratzón, la voluntad, es un canal para la expresión del empuje interno del alma. Cuando una persona desea un objeto, que está totalmente centrado en su deseo. Desde el punto de vista de la persona, el objeto es significativo sólo en la medida en que cumpla su voluntad.

En los reinos espirituales, un mundo que se crea a partir de la voluntad de Di-s no verse a sí mismo como una entidad separada. Sería sólo existen para expresar la intención de Di-s.

Así, los dos atributos de Ratzón y Malco llevar a cabo dos distintas concepciones de la existencia. Ratzón hace que el mundo de una vivienda, un lugar donde se revela la esencia de Di-s, y las causas de que Malco vivienda para estar en los mundos inferiores, en un reino que se ve sí mismo como separado de Di-s.

Estos dos motivos están relacionados entre sí y armonizado a través del atributo de Jojmá, sabiduría. . Porque la sabiduría se reconoce la gestalt de la existencia independiente establecida por Malco y, sin embargo es sensible a la finalidad expresada por Ratzón Esto hace posible la síntesis de los dos ejes, que la existencia independiente como consecuencia de haber Malco tiene en el diseño de Ratzón, haciendo que el mundo para convertirse en batel, y elevarse por encima del nivel de preocupación por sí mismo.

Este bittul se establece principalmente a través de estudio de la Torá, una expresión de Jojmá de Di-s. Para el estudio de la Torá representa un nivel avanzado de bittul. Cuando una persona estudia la Torá, que tiene el potencial para el paso por completo más allá del nivel de auto. Para los pensamientos en los que su mente se centra no son suyas, sino de Di-s.

Hay, sin embargo, una posibilidad de que las consecuencias negativas, incluso dentro de estudio de la Torá. Puesto que la Torá está investida en los asuntos mundanos y opera con el marco de la lógica humana, es posible que una persona mire nada más que como un sistema de sabiduría, olvidándose de Dios, el Dador de la Torá. Cuando la Torá se estudia con este enfoque, puede convertirse en "una poción de la muerte", animando a una persona auto-interés. En lugar de servir como una herramienta para lograr el perfeccionamiento de todo el mundo y la persona que estudia, el estudio de la Torá puede inflar el ego de la persona y hacer que sean más material orientado.

Por esta razón, es necesario que uno de estudio de la Torá para incluir P'nimiyus HaTorá, las dimensiones internas, mística de la Torá, que se centra la atención directamente en el núcleo del G-Divino y espiritual de la Torá.

Kuntres Etz HaJaim va a la esencia mística de la cuestión. Nigleh, la dimensión revelada de la Torá, refleja la dimensión de la Torá que se refiere a nuestro mundo material, mientras que P'nimiyus HaTorá revela la dimensión de la Torá que trasciende este marco. En el esquema de los Sefiros, la Ley Oral, la expresión fundamental de Nigleh, se identifica con Malco, la Sefirá que trae el marco limitado de la existencia de nuestro mundo. Esta Sefirá se describe como el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. P'nimiyus HaTorá se identifica con el atributo de Tiferes, la Sefirá que revela la Divinidad que trasciende nuestro marco material. Así, se describe como el Árbol de la Vida. El pecado de Adán participan participación del Árbol del Conocimiento sin participar primero del árbol de la vida.

Los Kuntres a continuación se relaciona los conceptos anteriores a los temas de yichuda tata'ah, la unidad inferior, y yichuda ila'ah, la unidad sublime. Yichuda tata'ah se refiere a la forma en que nuestro mundo se ve conectado a la Divinidad: el mundo existe y, sin embargo, está al servicio de la Divinidad Yichuda ila'ah refleja un marco totalmente diferente de la de referencia, todo lo que existe es G. la Divinidad. No hay una concepción de la existencia independiente.

Yichuda tata'ah es la gestalt que debe prevalecer dentro de nuestro servicio Divino, en primer lugar, porque tenemos que ser honestos con nosotros mismos y darse cuenta de nuestro nivel espiritual. Y también, porque esta era la intención de Di-s al crear el mundo, que el mundo material debe reconocer y aceptar la Divinidad en su propio contexto.

Sin embargo, yichuda tata'ah por sí sola no es suficiente. Por la dimensión positiva de yichuda tata'ah - el reconocimiento de las limitaciones de nuestro mundo - es en sí mismo su inconveniente. El bittul de yichuda tata'ah no levantar a una persona por encima de nuestro mundo limitado marco de referencia. Para hacer referencia a un concepto jasídico clásico: una persona cuya Divina servicio se caracteriza por yichuda tata'ah se encuentra todavía en Mitzrayim, Egipto, sino que está obligado por las limitaciones de la existencia mundana.

Por esta razón, es necesario que una persona tenga una idea de yichuda ila'ah, una apreciación de un mayor nivel de conciencia espiritual. La experiencia de esta perspectiva elevada debilita la disposición de una persona material y refina la rudeza de su cuerpo y su alma animal, la mitigación de su atracción por las preocupaciones mundanas. Y refuerza el poder de su G-alma Divina, para que éste pueda superar el cuerpo y el alma animal y perfeccionarlas. Esa conciencia se siente alentado por el estudio de P'nimiyus HaTorá.

Los Kuntres sigue hablando en contra de la protesta de la humildad por la gente que dice: "¿Quiénes somos? ¿Cuál es nuestro servicio Divino [valor]? [Cómo puede] experimentamos el amor verdadero y el temor a Di-s? ¿Cómo nos acercamos a P'nimiyus HaTorá cuando estamos en un nivel tan bajo? "

En él se explica que el fundamento de este enfoque es erróneo. Las mitzvot de amar y temer a D-os se encuentran entre las 613 mitzvot de la Torá, cuya observancia corresponde a cada miembro del pueblo judío. Y Dios no viene con el exceso de exigencias que imponen a sus creaciones. Él les pide sólo lo que está dentro de su potencial. Así, si se podría decir que es imposible que cada individuo para alcanzar el amor y temor de Dios, ¿cómo iba a ser mandado a expresar estas emociones?

En verdad, los Kuntres continúa, el amor y el miedo están al alcance de cualquier individuo y cada uno. Ellos son cualidades inherentes a cada Judio. Y es a través del estudio de P'nimiyus HaTorá que estos atributos vienen a nuestro alcance. En las primeras generaciones, las Kuntres explica, P'nimiyus HaTorá estaba escondido, porque no era una necesidad absoluta para el bienestar espiritual de nuestra nación. Pero desde el momento de la década de Arizal, y particularmente después de la revelación del Baal Shem Tov, que se convirtió en "una mitzvá para revelar esta sabiduría."

El Rebe Rashab continuación, explica que él fundó yeshivas Tomjei Temimim con la intención de promover ese motivo, dar a los estudiantes la oportunidad de estudiar P'nimiyus HaTorá con la misma concentración, ya que por lo general dedican al estudio de Nigleh.

En este punto, el tono de los cambios Kuntres. La discusión abstracta, académica se transforma en un directo, con los pies en la tierra el mensaje del Rebe a los estudiantes de la ieshivá Los estados del Rebe.:

Los jóvenes con los cuales fue fundada nuestra asociación conocía el propósito de su creación, y se eligió y se desea, [como su misión]. Se aceptó con entusiasmo y llevado a cabo [la misión] de ocuparse del jasidismo ... Ellos estudiaron bien, y, gracias a Dios, sus esfuerzos dieron fruto y fueron coronados por el éxito.

En la actualidad, así, hay muchos jóvenes que siguen este camino y se adaptan a este propósito final .... Hay, sin embargo, muchos otros que ... perdido de vista su propósito final .... En el transcurso del tiempo, llegó y reunió a los nuevos estudiantes para quienes el concepto de participación en el jasidismo fue ajeno a ellos. No es que ellos se oponen [a él], Dios no lo quiera, es sólo que el jasidismo es un desconocido para ellos. Ellos vinieron a estudiar Nigleh.

Esto trajo una atmósfera familiar en la sala de estudio .... [Esto se refleja también en] su conducta. [Es obvio] que su intención principal es estudiar Nigleh, y estudiar jasidismo sólo para cumplir con su obligación ....

Por lo tanto, en esta ocasión, quiero hacer saber a usted que este no es el propósito de nuestra intención. No, en absoluto.

En cambio, la intención de la creación de nuestra asociación es para el estudio del jasidismo, ya que es la esencia de nuestras vidas, y esto le otorgará vitalidad a su estudio de Nigleh. Y esto hará que usted y su estudio de la Torá para agradar Di-s, el Dador de la Torá.

En términos claros y precisos, los contornos Rebe - a la hora - el calendario que espera que los estudiantes de Yeshivá de mantener. Él le dice a los estudiantes que cualquier persona que no sostiene que el calendario se está beneficiando de la yeshivá injustamente.

Él les aconseja no tratar de desarrollar chiddushim (explicaciones innovadoras) en aras de tener sentimientos de logro, y en su lugar delimita claramente la forma de un pasaje del Talmud deben ser estudiados, que los comentarios a estudiar, y cuáles son sus objetivos de estudio debe ser.

Y concluye con una oración sincera, que refleja la intensidad que invirtió en los Kuntres:

Después de todas las declaraciones anteriores, yo les pregunto: "Aplicar sus corazones a todas las palabras" se indican en este texto. Que estas palabras estarán sobre tu corazón en todo momento, ya que es muy difícil para mí hacer estas declaraciones y las repiten continuamente. Por lo tanto, estas palabras tienen ante sus ojos en todo momento, por lo que no será olvidado por usted. Para ellos son sus vidas y la longitud de tus días, y de hecho, que le traerá la vida eterna.

Levanto mis manos a Dios en la oración y de súplica. Que sea la voluntad de Di-s que la luz de la Torá de la verdad que nuestros antepasados, los santos y venerados Rebbeim revelado, se internalizan dentro de ti.

Esta selección se publica con el permiso de Sijot en Inglés, el texto y la traducción están disponibles aquí .

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