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El Rebe Rashab de Ahavat Israel Imprimir E-mail

Yahrtzeit-RaShaB El segundo día de Nisan es el Iortzait de Rav Shalom Dov Ber (ben Shmuel) Schneerson, el Rebe Rashab, quinto Rebe de Lubavitch. El kelipah de Madián, entonces, es el odio sin fundamento, el odio que no tiene ninguna razón específica. No es [Despertó] porque uno ha sido dañado o en contra de otra persona de ninguna manera en particular. Este odio se deriva de un atributo individual, y por lo tanto no es el kelipah de Madián, sino que cayó (como resultado de la "ruptura de los vasos") a partir del atributo de la gravedad (Geburah) de Tohu, que lleva a la ira y el odio de un oponente. La presencia de la oposición es la causa de riñas y disputas.

Sin embargo, el conflicto, contienda, y el odio que se deriva de la kelipah de Madián no está activado por ningún punto específico, sino más bien por la incapacidad de una persona a tolerar otra, incluso si él no lo conoce y nunca ha tenido ningún trato con él. Esta persona se encuentra imposibilitado para unirse con el otro, desde que lo odia sin ninguna razón. Esto es lo que se llama odio infundado.

A veces, este odio se asienta en un punto específico, una persona tiene alguna queja en contra de su prójimo, que él utiliza para explicar su odio. En realidad, sin embargo, esto sólo es una racionalización que sigue del hecho. Las quejas específicas no son la verdadera causa del odio. Se puede encontrar algún pretexto y la falsa acusación de justificarse ante los demás, pero no representan la verdadera causa. Para este odio surge sólo de su incapacidad para tolerar otro. Su causa es yeshus - egoísmo. Él es tan importante en sus propios ojos que sus yeshus y el interés propio son dominantes en todos los aspectos en particular [de su vida]. Es por esto que no puede tolerar ninguna otra persona. Su yeshus no deja espacio para nadie más; [se ve] otra es la existencia como una detracción de la suya, e intolerable, por tanto.

Por lo tanto, es ante todo el yeshus propia que le lleva a ver a otra persona como a un oponente. Su oposición no es un factor en particular, sino a la otra es simplemente existente. La mera existencia de otra persona, resta valor a sus yeshus y lo incita [para ver] a los demás como rivales, por lo que es imposible para él los tolera.

[En cambio], el reino de la santidad se caracteriza por bittul (modestia), y por lo tanto por la unidad y la síntesis. Cuando la actitud es una de bittul, que deja espacio para los demás, sino que los acepta y se convierte en uno de ellos.

Así, en el ámbito de la yeshus malos no deja lugar para otros, oponiéndose a ellos a causa de su propia existencia. Esta es la razón de la división y la intolerancia. Por el contrario, el bittul de la santidad deja espacio para los demás, lo que permite a uno a aceptar y actuar en armonía con ellos.

Capítulo Cuatro de Haichaltzu: Un discurso jasídico de Judios Amoroso: con el permiso de Sijot en Inglés. Ver discurso completo aquí .

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