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Herramientas espiritual: Siftei Chaim: Una pieza de la Verdad Imprimir E-mail
Escrito por Machberes Avodas Hashem   

Yahrtzeit El 28 de Tamuz es el Iortzait de Rav Jaim Friedlander (1923-1986), en mashgiach Ponovezh. Se le considera uno de los discípulos más cercanos de Rav Dessler. Autor de Sifsei Chaim y Mesilos Chaim B'Chinuch.

Rabino Simón dijo, "cuando el Santo, Bendito sea, llegó a crear a Adán, los ángeles formaron diferentes grupos (Bereshit Rabá 8:5)," al igual que un fabricante le explicará a todos sus trabajadores lo que el resultado final será a pesar de que cada trabajador sólo será responsable de una parte del proceso, así también, Dios reunió a todos los Ángeles para manifestar su intención de crear al Hombre. Cada ángel tenía que entender el objetivo último de un ser con libre elección antes de ser asignado su papel específico. No es que los ángeles se reunieron en grupos, pero que cada ángel, el ángel de la justicia y el ángel de la compasión, el ángel de la paz y el ángel de la verdad, habló desde su perspectiva sobre lo que sucederá con esta creación la facultad de libre elección .

"La bondad y la verdad se encontraron, justicia y paz se han besado (Salmos 85:11)." El versículo implica que los ángeles primero debatido y sólo después se los Ángeles de la Bondad y la Verdad, los de justicia y de paz, se encuentran. ¿Qué es lo que debate? El Midrash continúa: "El ángel de bondad, dice," Cree él porque él es benigno "El Ángel de la Verdad dice," No se lo cree porque él habla falsedades "El ángel de la justicia, dice," Cree él, ya que realiza actos.. de la tzedaká. "Ángel del Ángel de la Paz dice:" No crean lo que él siempre dice ".

¿Cómo es posible que este mismo ser es elogiado como uno que realiza actos de justicia, y constantemente se tzedaká aun siendo condenado como uno que es completamente falsa y la lucha siempre?

Cuando los ángeles se describe como una persona que hace actos de bondad, no son simplemente diciendo que se lleva a cabo estas acciones, que están diciendo que la bondad es implantado en su esencia misma, como es el atributo de Tzedaká. Sin embargo, todavía tenemos que entender cómo el mismo ser puede tener bondad implantado en su esencia y aún así se describe como, "siempre luchando."

El Talmud (Yoma 9b) describe cómo en el momento de la destrucción del segundo Templo, aunque la gente se ha involucrado constantemente en el estudio de la Torá y actos de bondad, el Templo fue destruido por el pecado del odio infundado. Esto significa que incluso una persona que está actuando con bondad todavía puede odiar sin motivo o causa. Se limitará sus actos de bondad a los que él no odia. Los dos atributos no son contradictorias.

Los seres humanos han estado luchando desde que Caín y Abel. El mundo como lo conocemos, es falso, como que no vemos la verdad de Dios en cada aspecto de la creación. Vivimos en un mundo de mentira y son influenciados a convertirse en falsos e hipócritas. (Siftei Chaim; Midot v'Avodat Hashem, "Emet meiEretz Titzmach, primera parte)

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