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Espiritual Herramientas: Mitzvotecha Derej: La formulación negativa del Amor Imprimir E-mail
Escrito por Machberes Avodas Hashem   

Spiritual Tools La declaración de Hilel, "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu vecino (Shabat 31a)," requiere una explicación. ¿Por qué Hillel formular el mandamiento "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", negativamente, en lugar de la manera positiva que aparece en las Escrituras?

La respuesta es que las palabras de Hillel son una explicación más profunda de la mitzvá de amar al prójimo. El principio de que una persona no ve sus propias faltas no significa que él es totalmente consciente de sus defectos. Por el contrario, una persona puede ver y entender el fondo de su inferioridad, mejor que nadie, para que otra persona lo puede ver sólo desde fuera, mientras que él ve en su propio corazón.

Lo que significa, más bien, es que su falta no ocupa su atención de forma importante, y es como si no existiera en absoluto, porque el gran amor con que se ama. "El amor cubre todas las transgresiones (Proverbios 10:12)." Este amor sí cubre todos los defectos de que tenga conocimiento, por tanto, no permitiendo su conocimiento le ejercicio emocionalmente. Es por eso que su conocimiento de sus propias faltas no ocupa un lugar destacado en su mente, él es insensible a sus propias faltas, ya que se sienten abrumados y reprimida por su propia gran amor, que "cubre todas las transgresiones" y le encierra.

Cuando otra persona ve y entiende su culpa, esto lo enoja mucho, aunque sabe que es verdad, porque el amigo reconoce esta debilidad tan sustancial y digno de nota, mientras que lo que él mismo reconoce en sí mismo está cubierto por su amor propio . Su ira se dirige a su amigo para exponer su culpa, ignorando el amor que se encubrió por lo que es prácticamente invisible, y ahora parece real y significativa.

Eso es lo que se entiende por "lo que es odioso para ti", esta exposición que es odioso para ti, no lo hagas a tu amigo. No "ver" sus faltas y transgresiones, ya sea de naturaleza social o entre el hombre y Dios, y así convertirlos en realidades difíciles.

En su lugar, deje que su amor por él es tan grande que "cubre todas las transgresiones", y no les permiten salir de conocimiento abstracto a llamar la atención, la realidad.

Debe ser como alguien que está poseído de la maravillosa y gran anhelo de su amigo, que emite desde lo más profundo de su alma, de modo que cualquier mal que pueda haber hecho para él, a pesar del amor que le dio a luz no significa nada para él y se anula en presencia del gran amor que siente por él. (Mitzvotecha Derej 29 bis)

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