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Derej Hashem: Notas sobre el Segundo Capítulo Imprimir E-mail

Path of the Just El Propósito de la Creación. Ahora, solo otra vez para recordarnos que hay una diferencia entre el propósito y una razón. Correcta? Mi propósito en convertirse en un doctor, mi propósito en el movimiento de Teaneck es porque quiero formar una familia con una casa y un patio trasero y no quiero que preocuparse de ser asaltados todos los días. Ahora ¿cuál es la razón por la que no quiero preocuparme por eso se debe a que no se preocupan por aprender todo lo que hacen los demás. Derecha, ver, lo siento. Me olvidé de que estaba usted aquí. Así que ya ves que hay una diferencia entre el propósito y la razón. La Cabalá se ocupa de la razón para ello. Hashkafá se ocupa de ello. Así que no vamos a lidiar con las razones, si quieren hacer frente a las razones, a continuación, si Dios quiere los que se pegue a través y lo que me gustaría hacer es hacer la versión de la Cabalá de HaShem derech después de que terminemos Hashem derech que se ocupará de las razones por las que muchas de estas cosas. Pero tienes que saber esto primero. No, dos años. Dos años, porque empieza va bien. ¿Estamos dispuestos, por lo que todo el mundo está de acuerdo en que hay una diferencia entre el propósito y la razón.

el propósito de Di-s en la creación fue de otorgar de la bondad de Di-s a otro. (Que Di-s tiene una necesidad?) Por lo tanto, debe ser que Di-s creó una necesidad de Di-s mismo. (No puede ser inherente, ¿verdad?) Derecho, no puede ser inherente porque ya se enteró de que en el anterior. Di-s no lo hace, Di-s es totalmente independiente, absolutamente completa. Así que ahora esto, y ¿por qué Dios quiere, yo entiendo el propósito, pero ¿por qué Dios quiere hacer esto, que es la razón, que es Cábala. (?) No hay otro momento. (?) ¿Pero por qué esta idea de un otro que se cree incluso vienen a la mente de Di-s. ¿Has leído el libro "El Otro"? (?) ¿Qué? (?) Para un ser que no sea Dios mismo. (Así que si me creó entonces él se hizo cargo, él mismo no hizo más independiente.) ¡Oh, así que vamos a tener que diferenciar entre los dependientes, es por eso que creo que Luzzatto dejado fuera necesario al final de ese párrafo, derecha. Donde dijo que él no tiene ninguna necesidad, obviamente, si usted dice que ahora Dios tiene que hacer el bien a otro, entonces es necesario. Así que Dios solo, ahora, la forma en que se traduce esto es Tireh v'hineh, preste atención es lo que dice en hebreo. Sólo Dios tiene la verdadera perfección libre de cualquier deficiencia y no existe la perfección comparable a la de Di-s, porque si se examina se encuentra que cualquier perfección imaginable con la excepción de Di-s, Di-s de la perfección, tanto, no es la verdadera perfección. Realmente el hebreo no tiene la palabra por lo tanto, otras cosas se puede decir que tienen la perfección, pero es sólo en relación a algo menos perfecto. Así que cuando hablamos de la perfecta así, la mujer perfecta, es obvio que sólo los medios en comparación con otras mujeres, no hay tal cosa como la mujer perfecta o el hombre perfecto. (No, yo creo que significa en términos de su, en términos de necesidades del hombre en lugar de como comparar a otros hombres.) Derecho, obviamente, usted es un recién casado. La perfección absoluta sin embargo, es sólo la de Di-s. Así que ya ves que de alguna manera la perfección se va a jugar, la perfección de Di-s va a estar jugando un papel importante aquí. Vamos a leer el párrafo entero y, a continuación vamos a examinar. Puesto que Dios desea para otorgar Di-s y Di-s es perfecto, un buen parcial no sería suficiente. Si es un buen parcial a continuación, Di-s ya no es perfecto. El bien que da Di-s tiene que ser el bien último que la obra, por otra, que Dios haría podía aceptar. Sin embargo sólo hay un ideal verdadero bien que es Dios, Dios solo sin embargo, es el único verdadero bien, y por lo tanto su deseo de beneficencia no se cumple a menos que se podría conceder que muy buena, es decir, la perfecta verdadero bien que existe en la intrínseca esencia de Di-s. Ahora entiendo por qué tiene que saber que Di-s era intrínsecamente, que la existencia de Di-s exigió que Dios existe. En otras palabras, frente a la existencia de Di-s como una realidad, algo que puede ser compartido.

Esto también es cierto de otra manera, por lo que ahora "esto es también un verdadero de otra manera" significa que es una forma diferente de ver el mismo problema, a la derecha, así que vamos a ver, vamos a terminar el párrafo y se nos destrozarlo. verdadero bien existe sólo en Dios. la sabiduría de Di-s decretó que tanto la naturaleza de este beneficio verdadero ser creativo cosas de D-os da la oportunidad de colocar a Di-s en la mayor medida posible para ellos. Seguir? Por lo tanto, aunque las cosas creadas, incluso no se puede emular a la perfección Dios en sus propias derecho, el hecho de que se puede conectar a Di-s les permite participar de ella, ya que pueden ser considerados parte de la perfección de Dios como resultado de su asociación con Di-s, de modo que pueden el placer se derivan de su verdadero bien en la mayor medida posible para ellos. El propósito de todo lo que se creó fue, por tanto, dar nacimiento a una criatura que podría derivar placer de Di-s el propio bien de una manera que sería posible para él. Así que este párrafo se presenta desde dos perspectivas. Uno desde la perspectiva de Di-s, y el otro desde la perspectiva del ser, no sabemos lo que el ser es, sin embargo, que recibirán o que recibirán la bondad de Di-s. Así que la primera, recuerdo cuando dijiste mitzad Acher, desde la otra perspectiva, la primera parte es de la perspectiva de Dios, yo soy perfecto, dice Di-s, y por lo tanto si desea compartir o conceder bien de mi bondad a otra, tiene que ser el bien perfecto, de lo contrario no sería perfecto, por lo que más tengo que compartir el único perfecto cosas buenas intrínseca que existe, que soy yo. Por otro lado tengo que crear un ser que es capaz de compartir de alguna manera Dios mío, ahora que está por ser otro nunca puede ser completamente porque se crea, no lo soy, pero tengo que hacerlo como sea posible, o tengo que hacer posible que el otro es para experimentar la Divinidad la medida de lo posible para que el otro ser puede unirse a Di-s. Seguir? ¿No?

(¿No es eso un poco de captura 22, porque en última instancia, el ser que finalmente se va a crear nunca puede alcanzar la bondad última.) Claro que la bondad final es adjuntar. (Pero nunca puede ser perfecto, es decir que la perfección o que la bondad perfecta que Dios quiere conceder.) ¿Has oído la expresión, vamos a discutir esto, pero ¿alguna vez escuchar la expresión que los justos, incluso en el mundo por venir no tendrá paz? Por eso. Porque cuanto más perfecto que está más limitado que, más que enfrentarse a sus limitaciones te vuelves loco. (¿Es eso lo que ocurrió con muchos de los? En que empezamos a ver cómo limitado.)

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