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Mitzvot parashá: Bo: La persona Alienados Imprimir E-mail

Parsha Mitzvot "Este es el decreto de la Ofrenda de Pesaj. Ninguna persona alienada puede comer de ella" (Éxodo 12:43) El marranos apareció por primera vez a finales del siglo XIV, después de la persecución de 1391, cuando los Judios españoles comenzaron a establecerse en África del Norte. Por lo tanto la primera de estas preguntas se encuentran en el responso de la

grandes rabinos que se habían asentado en Argel, el Rav Isaac bar Sheshet y su colega más joven, el Rav Simón ben Ẓemaḥ Duran. responsum Rav Duran sobre la cuestión de la validez de los matrimonios marrano se ha convertido en un caso testigo en la Ley, para los marranos siguió a salir de detrás de la pesada cortina de las tierras de la persecución y en los siglos sucesivos se llega a las comunidades judías de todo el mundo. Como pasaron los años y sus contactos judíos tendieron a disminuir, la ley judía tendía a ser más estrictos en su sentencia de ellos y su estado: pues, ¿por qué no se escapan antes? Y quizás en ese momento eran una ascendencia mixta. Pero en todos los debates en cuanto a su situación, los estudiosos que tienden a declarar sus matrimonios válidos, siempre que se refiere a la responsum de Rav Simón ben Duran Ẓemaḥ.

Pregunta: Con respecto a estos Anusim (Marranos) que se casan las mujeres marrano por huppah y kiddushim (es decir, por el matrimonio judío privado, antes de ir a la iglesia): Si una de estas mujeres marrano sale para entrar en un pacto y su marido sigue siendo vivo, es ella para ser juzgado como un gentil o una guerra-en cautividad, ya que el matrimonio judío no se aplica a los gentiles? O esto no es el caso con ella? Por otra parte, ¿la ley en relación con su condición se aplica si él, el marido, no ha sido circuncidado, haber nacido después de la persecución (de 1391), o se aplica también a una que se casó con esta mujer después de haber convertido al cristianismo? Lo anterior es tu pregunta.

Respuesta: No hay distinción a todos los que se hizo en esta materia entre un Judio (es decir, un observador Judio) y un apóstata, porque sostenemos que, a pesar de que ha pecado, él todavía es un Judio, y, como dice el proverbio tiene que: "Una de mirto, de pie en medio de los sauces, sigue siendo un mirto y se conoce como tal." Incluso un prosélito, es decir, aquel que no nace un Judio, pero se ha convertido al judaísmo, que vuelve a sus creencias originales, aún no se ha considerado un Judio con respecto a este asunto (es decir, con respecto al matrimonio), como se dice en el Talmud: Si el prosélito había tomado el baño ritual, ahora es un Judio en todos los aspectos. Así, si se volvió a su fe original, que es como un apóstata Judio, es decir, si se casa con una judía, su matrimonio es válido. . . .

Todos los más de esto se aplica a estos Anusim (Marranos) que son hijos de Jacob y Judá. Por lo tanto si uno de ellos se casa con una mujer, su matrimonio es válido, e incluso en cuanto al hijo nacido de ellos después de su conversión, la misma ley se aplica a él.

madre Todo aquel que era un marrano, aunque su padre un gentil, como sabemos por el Talmud (es decir, que el hijo de un matrimonio mixto sigue el estado de la madre...) Todos los apóstatas y los hijos de las mujeres apóstata se considerados como israelitas completo con respecto al matrimonio. Esto se deriva, a fortiori, prosélito de la que volvió a su fe original, que es entonces, ciertamente, un apóstata. Así, también, el hijo de una mujer no circuncidados apóstata, si se casa con una judía, su matrimonio es tan válida como la de cualquier plena Judio.

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