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Rosh Hashaná Oraciones: Malchuyot Imprimir E-mail

Royal Messages Dios está juzgando a cada detalle de la creación. El hecho de que Él los está juzgando significa que Él se preocupa por ellos y lo que hacen. Dios no es simplemente un monarca sentado distante y desconectado de sus súbditos. Dios, como Rey, está íntimamente involucrado con toda su creación.

שמות פרק טו פסוק יח

ידוד ימלך לעלם ועד:
"Hashem se pronunciará por toda la eternidad."

Este pasuk es parte de la Shirah cantado por los Judios después de cruzar el Suf Yam. מכילתא El dice que "vieron a la simple doncella más en el cruce del mar, que hizo יחזקאל y los demás profetas." Aunque algunos de los más poderosos alabanzas a Dios que tenemos en nuestra davening son de las canciones de la más alta ángeles alabando a Hashem, no igual a la potencia de lo que fue visto y cantada por el simple persona que cruce la Suf Yam. Fue en la Suf Yam que los seres humanos testigo de la potencia más impresionante de Dios. Fue allí y entonces que eran plenamente conscientes de lo que Hashem haría por nosotros. Todos y cada pequeño detalle era cuidado. No había agua para beber. No había comida para comer, tanto para humanos y de los animales. El suelo estaba decorado con los mosaicos más bellos. Fue en la Suf Yam que entendiéramos cómo Hashem había elegido el pueblo judío por su amor y devoción. El creador del mundo se centró en nosotros como pueblo. Él estaba atenta a los detalles de cada persona. Su participación fue impresionante. Los detalles casi imposible para un ser humano a los detalles. Fue en ese momento que entendimos cómo infinito era el control de Dios y la atención. Era esa sensación de eternidad que inspiró a todos los lugar de una forma de cantar "Hashem reinará por toda la eternidad."

Ese mismo nivel de conocimiento puede ser nuestro en Rosh Hashaná. El mismo nivel de atención infinita a todos los detalles para la creación se muestra en el juicio de Dios de, y atención a cada detalle de la creación. Para hacerlo, Dios tiene que ser y es infinito. Podemos unirnos a aquellos que cantaron en el mar, y llegar a un nivel aún más alto que el más poderoso alabanzas de los ángeles.

2) במדבר פרק כג פסוק כא

לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ידוד אלהיו עמו ותרועת מלך בו:
"Mira a ninguna iniquidad en Jacob, y no ve planes malignos en Israel; Hashem su Dios está con él, y el afecto del Rey está en él."

Cuando el pasuk habla de afecto Hashem se refiere al más alto nivel de amistad, רעות, que el Rambam describe como alguien que se preocupa por la dirección que su amigo está teniendo en la vida. Este amigo está dispuesto a expresar críticas constructivas y empuje el otro en la dirección que él tiene que ir. Hashem es este tipo de amigo para nosotros, el vínculo más profundo y más poderoso. A pesar de que estamos declarando a Dios como Rey, conoscimiento de su ser nuestro amigo, que nos ama profundamente y nos empuja a crecer y desarrollar.

3) דברים פרק לג פסוק ה

ויהי בישרון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל:
"Y él se convirtió en rey en Jesurún, cuando los líderes del pueblo se reunieron, las tribus de Israel juntos."

Hay una cierta claridad que viene cuando el pueblo judío se unen en las alabanzas y la comprensión de Dios. Ellos son capaces de ver que todo lo que Hashem hace es con la comprensión de la totalidad de la persona, el pueblo y el mundo. En Rosh Hashaná estamos en esa unidad. Somos capaces de ver con más claridad que cualquier otra época del año que todo lo que Hashem ha hecho durante el año pasado y lo hará durante el próximo año es prestando atención a lo que necesitamos. Es todo bueno. Tanto la idea de la unidad y la comprensión de la imparcialidad de todo lo que Hashem hace, se puede ver en dos de los comentarios a este verso:

El Ramban explica, "El Rey hace alusión a Dios, que se describe como el Rey de Israel en su estado vertical. Este pasuk implica que Israel va a decir que Hashem era el rey de Israel cuando nuestras cabezas, los ancianos y los jueces y todas las tribus de Israel fueron llegado, que todos nosotros juntos aceptó su reino sobre nosotros, por todo el tiempo. "Cuando estábamos todos juntos hemos aceptado Hashem como Rey. Achdus, o la unidad, es esencial para nuestra aceptación de Hashem como nuestro Rey. Por eso, dice la Halevi Bais, aceptamos la Torá diciendo: "נעשה ונשמע" en la forma plural, no singular. Debemos aceptar Hashem en la unidad. Rosh Hashaná, cuando nos encontramos todos frente a Hashem en el juicio, es el más oportuno hora de declarar en la unidad que Hashem es nuestro Rey.

El Yakar Kli tiene otra lectura de este versículo. Explica que se refiere a Moshé y Hashem. En los últimos momentos de la vida de Moshe y el liderazgo paople declaró que había sido un justo y líder justo. La misma gente declaró, después de haber probó a Dios tantas veces, que Hashem es justa y equitativa.

Es igualmente importante para nosotros. que están de pie al final de un año, tal vez un año lleno de retos difíciles y el dolor, para declarar que Haswhem es justo, todo lo que Él hace es bueno. Confirmamos esta creencia sobre el pasado y el futuro; en este momento, cuando estamos siendo juzgados, y nuestro futuro está determinado ser, sabemos lo que quiere trhat hacer la voluntad de ser justo y exactamente lo que es necesario para nosotros.

4) תהלים פרק כב פסוק כט

כי לידוד המלוכה ומשל בגוים:
"Por la soberanía es Hashem, y Él gobierna sobre las naciones."

Este versículo es del capítulo de los Salmos que se entiende como la historia de Esther. Esther fue el comienzo de una nueva era en la historia judía. Nosotros ya no ver a Dios en los milagros iguales a los IOF las generaciones precedentes. La Mano de Dios estaba escondido. Tendríamos que optar por ver su mano en el mundo. nombre de Dios no se menciona en el Libro de Esther. Él estaba escondido. Sin embargo, Esther vio su mano en todo lo que había pasado y comprendió que era hasta Hashem si ella sería capaz de salvar al pueblo judío o no. Enseñó todas las generaciones para ver la mano de Dios, incluso cuando está oculto.

Al recitar este versículo nos declaramos nuestra creencia de que incluso cuando no podemos ver la participación de Hashem en el mundo y nuestras vidas en forma abierta, vamos a ver. Entendemos que para estar en juicio aun cuando no podemos ver al juez o evn conocer el veredicto que debe seguir el ejemplo de Esther.

Rav Yechezkel de Kozmir tiene una comprensión adicional de este versículo. Anteriormente, en el salmo Esther pregunta: "קלי קלי למה עזבתני" ¿por qué me has abandonado? Y ella contesta: "רחוק מישועתי דברי שאגתי", "Mis gritos distantes de mi salvación." Esther originalmente por mucho menos de lo que realmente se necesita . Tales oraciones no son contestadas. reglas de Dios sobre las naciones. Es importante ser conscientes de lo importante que son las solicitudes deben ser. Es en este punto de Malchuyot que debemos recordar que, aunque Dios está interesado en cada detalle de nuestras vidas, y todas las necesidades oiur, no debemos olvidar que estamos frente a la regla de las naciones. Nuestras peticiones de Dios debe reflejar esa conciencia. Debemos preguntarnos sobre todo por lo que es más importante para nosotros, y nuestro éxito en el cumplimiento de nuestro propósito en la creación.

5) תהלים פרק צג פסוק א

ידוד מלך גאות לבש לבש ידוד עז התאזר אף תכון תבל בל תמוט:
"Hashem se han descartado, él vistió de granduer; Tendrá que puso la fuerza y se la ciñó; incluso firme del mundo que no debe flaquear".


Rav Samson Raphael Hirsch explica que en este punto de Tehilim Hashem ya no es simplemente "The One on High", ahora su majestad es reconocido incluso aquí abajo, en medio de la humanidad. Hashem ceñido, ya que Él no puede ser visto, muchos han fracasado en reconocerlo. Pero ahora, a través de los acontecimientos de la historia, Él ha demostrado tanta eficacia sus deseos y su providencia que Él ha sido reconocido por todos los hombres de todos los tiempos por venir.

Es este nivel de conciencia de que nos esforzamos en Rosh Hashaná. Ahora que nos encontramos en el juicio ante él y reconocer que Él está en control de todos los seres y todo lo que sucede, decimos que lo vemos tan claramente como si vestido para todos para ver.

Las Emes Sefas, Pesaj, 5654, explica que lo que Dios está "vestida", visible a la humanidad depende de nuestra elección de lo mucho que deseo de aceptarlo como rey.
Las implicaciones de este pensamiento como daven en Rosh Hashaná es fuerte y evidente. Cuando estamos en medio de Malchuyot, declarando que Dios es el Rey, lo mucho que Dios va a "vestirse", se muestre a nosotros depende de cómo son honestos nuestras declaraciones, y de la intensidad de nuestro deseo de "ver" lo.

6) תהלים פרק כד

(ז) שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד:
(ח) מי זה מלך הכבוד ידוד עזוז וגבור ידוד גבור מלחמה:
(ט) שאו שערים ראשיכם ושאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד:
(י) מי הוא זה מלך הכבוד ידוד צבאות הוא מלך הכבוד סלה:

"Levanta la cabeza, oh puertas, y elevado ser, entradas eterna, para que el Rey de la Gloria podrá entrar. ¿Quién es este Rey de Gloria? Hashem, el poderoso y atrong, Hashem los fuertes en la batalla. Levanta tu cabeza, oh puertas, y levanta, usted entradas eterna, para que el Rey de la Gloria podrá entrar. ¿Quién es el Rey de Gloria? Hashem, Maestría en Legiones, Él es el Rey de Gloria, Selah! "

El rabino Joseph B. Soloveitchik expained estos versos en su conferencia Teshuvá 1975. Señaló que se encuentra en conflicto emociones y mensajes en Rosh Hashaná. No es el terror del juicio, de pie ante Dios, siendo sorprendido despierta por el sonido del shofar de nuestra la complacencia espiritual, somos testigos de nuestras ilusiones de la vida que sin cesar destrozada. Sin embargo, también encontramos la alegría. Experimentamos la alegría de la coronación del rey. En Nechemiah 8:10 la gente están obligados a "Comer la grasa y bebed vino dulce, y enviarlos portionsunto para quienes no tienen nada preparado ... para este día es santo a su .. Señor por la alegría del Señor es vuestra fortaleza. "Los versos anteriores aluden a este pardox; Al principio, el versículo dice:" .. se levantado. "Las puertas son pasivos. Dios dominio es impuesta al hombre contra su voluntad. normas Hashem sobre la tierra o no lo aceptamos como nuestro gobernante. las puertas son pasivos, cediendo a un Dios omnipotente cuya mera poder subyuga a todos. Este rey es distante de sus súbditos, la emoción apropiada es el temor. Sin embargo, en el versículo final del salmo se produce un cambio en el tono. "Levantad vuestras cabezas. puerta O, levantado ... "Aquí las puertas abiertas por su propia voluntad. Hashem normas con el consentimiento del hombre. Las puertas se abren por el hombre que da la bienvenida a su entrada. Aquí el tema no es el temor y el terror, pero la alegría.

Podemos comenzar Rosh Hashaná con temor. Sin embargo, mientras recitamos Malchuyot, y nosotros por nuestra cuenta, no forzada "abrir las puertas", que coronar al rey con amor, nuestro estado de ánimo cambia a la alegría.

7) ישעיהו פרק מד פסוק ו

כה אמר ידוד מלך ישראל וגאלו ידוד צבאות אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים:
"Así dijo Hashem, el Rey de Israel y su Redentor, Hashem de las legiones: Soy el primero y yo soy el último y aparte de mí no hay otro dios."

Rosh Hashaná es el aniversario de la creación del mundo. Ese día Hashem era claramente el rey de todo el universo. Todo lo que existe lo aceptaron como rey. A medida que el mundo se hacía la gente ya no acepta a Dios como su Rey. Hubo otros gobernantes el rey del mundo. Conqerors del mundo, que por un corto tiempo se llamaban Rey del Mundo. Sin embargo, al final de la historia, Dios será la única. Todos lo reconocen como tal, al igual que cuando el mundo fue creado primero . En Rosh Hashaná, todos debemos aceptar a Dios como el Rey del universo. Esta se basa en el Yalkut Shimoni, capítulo Melajim 1, # 211, que habla de diez años que gobernó el mundo. Pero Dios dice: "Yo fui el primero, y yo seré el último. "
8) עובדיה פרק א פסוק כא

ועלו מושעים בהר ציון לשפט את הר עשו והיתה לידוד המלוכה:
"Los salvadores se ascender al monte de Sión para juzgar Eisav montaña y el reino será de Hashem"

Cuando Yaacov Eisav enfrentan después de una ausencia de 34 años, se ofreció a Eisav viajar junto con Yaacov. Detección de los peligros de viajar con su hermano mayor, Yaacov dijo que no, y que se reuniría con su hermano en Seir. Sin embargo, no se menciona en el Torá de Yaacov cada vez va a Seir para satisfacer Eisav. El verso anterior es cuando los dos se reunirán en el tiempo del Mesías. Sólo cuando los niños de Yaacov estarán dispuestos a enfrentar Eisav directa y juzgarlos por lo que son, podremos para hacer frente y destruir Eisav. Cuando Mashíaj viene vamos a tener la confianza y la fortaleza para enfrentar y lidiar con ellos como deberíamos. De hecho, el Midrash dice que cuando Yaacov dijo que no iba a viajar junto con Eisav, fue, de hecho, entrega הזה עולם a su hermano. Yaacov perdido la oportunidad de reclamar este mundo y הבא עולם para el pueblo judío, y por lo tanto para Dios. (Ver la ילקוט שמעוני עבדיה פרק א סימן תקמט)

Al recitar Malchuyot estamos recuperando este mundo por nosotros mismos para que nos puede a su vez sostienen que para Hashem.

9) זכריה פרק יד פסוק ט

והיה ידוד למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ידוד אחד ושמו אחד:
-Entonces, Hashem será Uno y Su nombre será uno ".

Nos referimos a Dios como Hashem, que significa "El Nombre" porque la única manera que sabemos que Hashem es a través de nuestra percepción de él, para los que tenemos numerosos nombres. Nos referimos a él como Elokim cuando se habla de Él como Juez. Tziva ' ot como el Maestro de todo lo que existe. Tenemos la percepción de Él, y sólo percepciones, porque con la mente infinita no podía entenderlo como él es. En este momento su nombre no es uno, unificado, pero se divide en partes, las percepciones que tenemos de él.

Hablamos en este verso de una época en nuestro nombre para él se unificarán. Como dice la Guemará en Berajot, llegará un momento en el que ya no percibe cuando jesed bueno ocurre, y su juicio al "malo" que ocurre. Nosotros comprenderá todas las cosas que suceden como procedentes de la fuente de todos.

Cuando nos encontramos delante de él en Rosh Hashaná en la unidad con toda la creación se puede hablar de ese tiempo en que su nombre será verdaderamente uno.

10) דברים פרק ו פסוק ד

שמע ישראל ידוד אלהינו ידוד אחד:
"Israel Escucha, Dios es nuestro Señor, Dios es Uno".

Rashi dice este versículo como "Dios ... ¿Quién es nuestro Señor, será llamado a todas las naciones del mundo, y en ese día él será el maestro uno." Después de haber recitado todos los versículos anteriores se puede hablar de ese día cuando todas las naciones del mundo la palabra a Aquel que está juzgando a todos, como el Maestro Uno del mundo. "
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