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Rosh Hashaná Oraciones Imprimir E-mail

Rosh Hashana La primera cosa a tener en cuenta es que si usted está en una relación amorosa con alguien, quieres ser merecedor del amor de su pareja. A veces, muchas personas que están en una relación de amor que sienten que tal vez no están actuando de una manera que merece el amor que están recibiendo. Uno podría preguntarse uno mismo, "estoy poniendo en esa relación lo que quiero decir con esto?" Si alguien está enamorado de alguien a quien respeto, entonces, incluso más que ser merecedores de su amor, ellos quieren ser merecedor de la relación.



El tema de Elul es, "L'Ani Dodi, v'dodi Li," Yo soy para mi amado y mi amado es para mí. La esencia de Elul es la intensa relación de amor entre Dios y el pueblo judío. Aquellos de nosotros que han experimentado un Elul de amor intenso, apasionado, porque es grande. Pero finalmente llegamos a un punto en que tenemos que preguntarnos si nos merecemos esta relación. No nos merecemos lo que estamos saliendo de ella? Además, desde que admiramos tanto a Dios, ¿estamos pidiendo realmente de tal manera que somos merecedores de lo que estamos recibiendo de Dios.



Es doloroso, porque vamos a llegar a un nivel de intensidad en Erev Rosh Hashaná en el que todo está pendiente de un hilo. La única forma de tomar ventaja es la de mantener la relación a pesar del riesgo. Es por eso que una semana antes de Rosh Hashaná, antes de la relación alcanza su pico, recitamos Selijot y hacer teshuvá. Nos introspección y preguntarnos: "¿Somos dignos?"



Por otra parte, en Erev Rosh Hashaná vamos a declarar a Dios como rey. Vamos a proclamar que "Dios es el Rey", como schleppers o como personas de la sustancia? Imagen si Steven Gould, el paleontólogo grande, brillante escritor de Natural History Magazine, maestro fantástico, creyente de la evolución hasta la médula, escribiría en uno de sus ensayos: "He examinado todo lo que he aprendido durante toda mi vida, yo Pon todo lo ve juntos, y no tengo ninguna duda de que hay un Dios. Toda la ciencia es verdadero. No me rindo todo lo que he hecho. Pero el hecho es, nada tendría sentido si no hubiese un Dios. "La gente de lectura que tendría esa declaración mucho más en serio, que un vagabundo de pie en medio de Times Square con un cartel.



¿Quiénes somos en Erev Rosh Hashaná? Imagínese que usted va a uno de nuestros amigos y proclamando: "Dios es el Rey!" ¿Qué parte de la impresión de que haría? Depende de cómo llevamos a nosotros mismos, cómo hablamos, y cómo la gente ve a nuestro personaje. En los días anteriores a Rosh Hashaná, tenemos la oportunidad de prepararnos para que nuestras oraciones realmente significan algo.



Este año hay una ventaja añadida de que en Rosh Hashaná cae en Shabat. El Midrash relata que tras el pecado del becerro de oro, Moisés bajó de la montaña por segunda vez, después de orar que Dios debe perdonar a los Judios. Él trajo con él los 13 atributos de la misericordia y la noticia de que fueron perdonados. Sin embargo, él no tenía un nuevo juego de tablas. Los Judios sabía que algo faltaba. Así que cuando Moshé vio regresar con las manos vacías, se fueron a sus tiendas de campaña donde había dos coronas, una para Na'aseh - "Vamos a hacer", y otro para Nishma - "Vamos a entender." El tomó la Judios coronas a la entrada de sus tiendas de campaña y los puso en el suelo, perdiendo así sus derechos. Los ángeles se reunieron para arriba y que, según una opinión, les dio a Moshe, o según otra, los llevó de vuelta a los cielos. En cualquier caso, el Midrash dice que en Shabat, Moshe restaurado las coronas de nuevo a Bnei Israel.


En otras palabras, hay un elemento de la realeza que se restablezca al pueblo judío cada Shabat. Esta es una ventaja añadida cuando Erev Rosh Hashaná cae en Shabat porque hace que el anuncio de que Dios es el Rey de que mucho más fácil.



También debemos trabajar duro antes de Rosh Hashaná en vernos a nosotros mismos de manera diferente. Si fuéramos a terminar Selijot o Viddui y decir: "Yo soy un vago! Tengo la pata, desordenado mi vida. Yo soy un pedazo de basura sin valor. Yo soy una vergüenza total ", esto no es una buena indicación de una buena teshuvá. El objetivo de la teshuvá entre ahora y el Rosh Hashaná es sentir que me he librado de las malas. La Teshuvá de la confesión tiene que hacerse de tal manera que estoy deshacerse de la basura, sin que se rompa mi separación. Me tiene alguna negativa o autocrítica pensamiento - toma y deshacerse de él! "Yo podría haber tenido una vida mucho mejor" - lo descarga! "Yo podría haber hecho las cosas de manera diferente" - trash it!



Esto nos ayuda. Que nos permiten actuar como la realeza y declarar a Dios como rey. Recuerde - lo que somos juzgados por? El verdadero juicio de Rosh Hashaná se refiere a nuestro potencial. Tengo que imaginar mi potencial. Obviamente, es mucho más fácil de imaginar mi potencial como la realeza, que como un Schlepper. Usando el tiempo anterior a Rosh Hashaná a mirarnos a nosotros mismos con respecto nos ayuda cuando nos daven. Nuestra declaración de que Dios es el Rey tendrá sustancia mucho más. Nosotros, aquí en el mundo moderno, no la experiencia de regalías. Imagínese Imperial de Japón y el emperador Hirohito durante la Segunda Guerra Mundial. Los japoneses se rebanada de abrir sus estómagos y poner una foto de él en el interior para que los soldados estadounidenses no va a destruir una foto de él! De derechos significa que usted da su vida por el rey.



Q: Se dice que B'chein es parte de la tercera parte de la Bracha Esreh Shemoneh. ¿Podría explicarme?


RSW: El tema de la Bracha tercero, "Atah Kadosh" es que Dios crea las influencias divinas que nos ayudan y nos fortalecen. De lo contrario, la noción de alabar a Dios por los ángeles alabar a Dios es una tontería. Dios creó a los ángeles para alabar a Dios! Obviamente, Dios no necesita la alabanza de los ángeles. La razón es para nuestro beneficio. Al tener los ángeles alaban a Dios, Dios nos crea una realidad espiritual, de modo que podemos orar en una forma que no podía de otra manera. Todo lo que tenemos que hacer es mirar para esa conexión. El añadido de la oración "Bechein" se colocan en "Ata Kadosh" son la manera de Chazal nos enseña que Dios creó a estas influencias. El reto es para nosotros para tomar ventaja de ellos.



Hay tres secciones principales del Rosh Hashaná Shemoneh Esreh - Malchiot, Zechronot, y Shofrot. Cada una contiene 10 versos. Los tres primeros provienen de la Torá, los tres segundos de los escritos, y el tercero de tres, de los profetas. El resto es de nuevo el versículo de la Torá. Podríamos pensar que la única conexión entre los versos y las respectivas secciones son las palabras clave. La verdad es que estos versos tienen mucho que enseñarnos.



El tema de Malchiot es que Dios juzga a cada detalle de su creación. El hecho de que Dios está juzgando a todos los medios que se preocupa por nosotros. Dios se preocupa de lo que hacemos, y no sólo eso, hay un registro de lo que hemos hecho, pensado, y dijo. Dios cuida de cada uno y cada segundo de nuestra existencia. Si yo sabía que Dios me quería mucho, ¿por qué molestarse si algunos shmoe dissed mí? ¿Quién es? Podemos dejar que el mayor idiota insultarnos. Es un poco ridículo, porque el Creador del mundo nos ama! Si Dios no quería que existiera, no estaría aquí. Es sólo que no lo creo. Una de las cosas, verás como vamos a través de los versos de Malchiot es que en realidad son ejercicios para aprender a tratar a Dios como una realidad. Dios no es arquetipo de este monarca que se sienta a una distancia y nos juzga de lejos. Dios está íntimamente involucrado en toda la creación.




"Hashem reinará por toda la eternidad" (Éxodo 15:18)



Hay un versículo en Proverbios que dice que, antes de comer pan con un rey, sabe lo que está delante de usted. Rashi explica que si se sientan a comer con un rey y le sirven una fiesta increíble, usted puede preguntarse: "¿Es generoso, y si no come mucho va a ser insultado, por lo que debo comer mucho , o es avaro, y si come demasiado, se enfadará conmigo? "Este concepto fue actuada por Dios en el cruce del Mar Rojo.



En la Hagadá leemos que hubo 50 milagros que se realizaron para la Judios, ya que se cruzan por el Mar Rojo. Hay algunos Midrashim salvajes de lo que los milagros eran. Chazal están tratando de darnos un gusto por la bondad que Dios nos concedió, a pesar de que no toman la Midrashim literalmente. Se basan esta escena que si alguien tenía sed una fuente de agua podría salirse de la muralla de mar, ya que se cruce. Cuando terminó, la corriente se alejan de nuevo en la pared con las derramar sobre el terreno. Si tenían hambre, una fruta que salir un momento. Todo lo que le gustaba comer, cada vez que quería. Si sus animales estaban hambrientos, hay que brotan de la tierra. Por otra parte, el cruce era el aire acondicionado. Para aquellos que estaban en frío, se calienta. Libre Rockports para todos.



Los detalles de este Midrash son vertiginosas. Lo que realmente sucedió, hubo una gran atención al detalle. Cada necesidad de atención, sin embargo insignificante en comparación con este monumental evento, se han tenido. Si bien el egipcio se estaban ahogando, la nación judía se salvaba de una muerte segura, y el resto del mundo está reconociendo que Dios es el Rey en última instancia, es posible que Dios realmente interesados en que se satisface todas mis necesidades? Sí - porque como Judios entrar en el desierto tienen que saber que Dios se preocupa por los detalles. ¿Cuántas personas decir: "Dios tiene que lidiar con tantas cosas, ¿es realmente apropiado para mí para orar que hacer el tren a tiempo?", O "Dios tiene tantas cosas de que preocuparse, y yo voy a daven que me parece que los calcetines de color ¿no? "Si usted es Dios, eres infinito. No hay ninguna diferencia entre salvar a un planeta y encontrar los calcetines de color correcto. Si usted es infinita, todo es lo mismo.



Aquí, Dios les dio el gusto antes de entrar en el desierto. Antes de que se comieron el maná, que tenía que saber que el cuidado de Dios sobre todos los detalles. Es por eso que el maná podría probar como todo lo que quería. Por lo tanto, en Shirat Ha'yam, en el clímax de la canción, todo el mundo grita, "Hashem Yimloch L'Olam Va'ed - Dios reinará para siempre." Esto significa que Dios es infinito. Si Dios fuera finito, toda la atención al detalle sería imposible. Cuando decimos que Dios juzga a todos los detalles de nuestras vidas, estamos hablando tanto de los detalles de lo que hemos hecho y los detalles de lo que ocurrirá en el transcurso del próximo año. Esa misma atención a las "cosas pequeñas" también se ha expresado en términos de la atención. Es decir, un rey. Un rey que no sólo se preocupa por los detalles más grandes - la infraestructura de su reino, su estabilidad financiera, etc -, sino también sobre la vida cotidiana. Hay una sobre Guemará rey David, que dice a Dios: "Me siento en el suelo de mi palacio y en cada línea la mañana hasta las mujeres y me muestran sus manchas de sangre." Él miró a su período, y podría decirles que si iban a quedar embarazada o no! El rey! Un rey, por definición, es alguien que se preocupa por todo.



Tenga en cuenta que en este versículo nos dice que Dios será rey para siempre - lo que significa mañana. Estamos ante el hecho de que ninguno de nosotros cree realmente que todas estas cosas que decimos que creemos. ¿Por qué es esto? Porque siempre estamos pensando, "voy a hacer esto", o "voy a dejar de hacer eso." En otras palabras, lo dejes para mañana lo que no quiero hacer hoy. No tiene ningún sentido de la inmediatez. Pero si es así, entonces no es una realidad para mí. Para ser una realidad, debe ser ahora. Como decimos en Yehi Kevod en la oración de la mañana, "Hashem olam l'melec va'ed," Dios reina, en el presente. Por lo tanto, nuestro versículo nos viene a enseñar que Dios presta atención a los detalles, pero tengo que hacer frente a esta realidad ahora.




"Él mira no hay iniquidad en Jacob, y no ve el mal en los regímenes de Israel, Hashem su Dios está con él, y el afecto del Rey está en él." (Números 23:21)



¿Cuál es la palabra que utiliza el verso para el afecto? "Bo Teruat melec. Teruah - Parece extraño que el grito de los Teruah también se utiliza para referirse a la amistad. La respuesta es que el Teruah no es nuestro llanto. El Shevarim es nuestro grito - de "Shavar", que se rompió. Somos nosotros los que están rotos. El grito de los Teruah es Dios llorando por nosotros. El sonido de la Teruah evoca la imagen de Dios llora cuando estamos en el dolor, cuando somos el corazón partido, y cuando estamos sufriendo, porque Él nos ama tanto. Si alguien puede cuidar lo suficiente acerca de mí que cuando estoy rota se sentará a llorar conmigo, esto significa más para mí que usted puede imaginar. Experimenta que durante Shiv'a.



Rambam, en su comentario sobre Pirke Avot (6:1), escribe que la forma más alta de la amistad es re'ut. Rashi, en el versículo: "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo", cita la Guemará, que le pregunta, "¿Quién es tu amigo? - Dios. (No hay dos opiniones, una opinión es que es Dios.) Un re'ah sabe exactamente qué es importante para mí, y lo que son mis metas. S / que está listo para empujar a mí, está dispuesto a decirme lo que tengo que trabajar y en qué dirección debo a entrar otra parte, un re'ah está igualmente abierta a mí empujando él / ella.





"Y él se convirtió en rey en Jesurún cuando los dirigentes de la asamblea del pueblo, las tribus de Israel juntos." (Deuteronomio 33:5)



Hay una cierta claridad, cuando el pueblo judío están unidos en sus alabanzas y la comprensión de Dios. Esto se insinúa en el tercer lugar en la Bracha Esreh Shemoneh de Rosh Hashaná y Yom Kipur ( "Todos ellos serán unidos ..."). Por eso también tenemos el lulav y etrog juntos. Cuando estamos unidos, podremos ver más claro cómo encaja todo. En Rosh Hashaná, nos encontramos en esa unidad. Todos estamos diciendo que lo más importante es anunciar a Dios como rey.



Este es un punto sutil y es muy importante. Aquí estoy de pie ante Dios en Rosh Hashaná, y tengo que rezar para que todo en mi vida. En virtud del hecho de que ruego a Dios, esto significa que Dios está escuchando. Y esto significa que Dios se preocupa. De lo contrario, ¿por qué orar? Tan pronto como me golpeó ese punto de conciencia, de forma automática que tiene que darse cuenta de que Dios es el Rey. Pero hay un precio - el momento me doy cuenta de que Dios es el Rey, estoy siendo juzgado - y tengo que estar dispuestos a pagar ese precio. El primer paso de Rosh Hashaná es cuando digo a Dios: "Escucha, sabemos que voy a ser un gran problema, sin embargo, quiero declarar como rey." La metáfora utilizada es Jacob van a la tienda de Isaac con la ropa de Esaú. En otras palabras, Jacob (Israel) va a Isaac para DIN, sentencia, mientras usa nuestros pecados, la ropa de Esaú.



Ramban escribe que el Rey en Jesurún alude a Dios, que es descrito como rey de Israel cuando Israel se Yashar - vertical. Esto implica que Dios es el Rey de Israel, cuando todo Israel juntos. La unidad es esencial para declarar a Dios como rey. Es por eso que Na'aseh V'Nishma se dice en plural. Kli Yakar dice que el Rey en Jesurún se refiere a Moisés. En las últimas horas de su vida, todo el mundo declara, "Moisés, que estás bien!" Después de todo la agravación de Israel le dio durante 40 años - él está bien! La aplicación de la lectura Kli Yakar a la Esreh Shemoneh, es como si estuviéramos diciendo a Dios: "Este último año no hemos apreciado lo que hiciste por nosotros, todo lo que hemos hecho es quejarse, acusar y ataque. Pero mirando hacia atrás sobre todo el dolor del pasado año, realmente podemos ver cómo todo se ha compensado. "Así también, lo que usted decide para nosotros el próximo año también debería Yashar, equilibrado.



Nora Shaykin: En cuanto a uno mismo desgarro de abajo ...


RSW: Tengo malas noticias para usted. La gente se niega a aceptarlo, pero estoy convencido de que es una realidad. Es simplemente un mal hábito. Sin embargo, es un hábito que puede romperse, si lo desea. No es "parte de tu personalidad." Si usted dice que "es sólo una parte de mí, de lo que soy", no será capaz de arreglarlo. Dejarás de lado, y aceptar que su vida es un fracaso. Si la gente está convencida de que no son nada, ¿por qué no se matan? Porque saben que no es la verdad. Conozco a un montón de gente que está convencida de que no son nada. Ellos son definitivamente engañando a sí mismos. Es un juego - un juego de sentir lástima por mí misma, un juego de escapar de la responsabilidad, etc



Es muy parecida a la Yeshivot Nevardik. Este tipo Nevardik abriría una Yeshiva de 10 chicos en cada comunidad. Ellos aprenden, pero una buena parte del día en que se golpean el pecho con la mano derecha, y cantar juntos ", icht bin ein gournisht! Icht bin ein gournisht! - Yo soy nada! Yo soy un nada! "El hecho es que todo el mundo es una nada. La única razón que estamos algo es porque Dios quiere que seamos algo. Cuando nos enfrentamos a Dios, sin embargo, no somos nada.



Así que hay que famosa historia de que un tipo entra en una yeshiva Nevardik y ve todo el mundo va "bin ein icht gournisht!" Así que él se sienta y comienza a latir de su pecho y cantando en repetidas ocasiones "bin ein icht gournisht! - Yo soy nada! "Así que alguien se acerca y le dice:" Has estado aquí una media hora y ya eres nada? "Hay mucho más para que la broma que salta a la vista.




"Por la soberanía es Dios y Él gobierna sobre las naciones." (Salmos 22:29)



Este es el capítulo 22 de Tehilim, que es todo acerca de Esther. Es decir, que nos enseñó a ver cuando se oculta de Dios. Esto es absolutamente necesario, cuando nos encontramos ante un Dios que no podemos ver, y recibir una sentencia que no vamos a leer. No es como Esther dio una clase de filosofía judía a los Judios describe cómo todas las "coincidencias" eran en realidad debería ser. Ella vivió como una realidad. La lección es que tenemos que estar abiertos a las influencias de Dios en Rosh Hashaná.



"Pero no me sentía como que estaba de pie delante del rey" - ¿Y qué? Mientras que sólo hay una persona a la que es real, esa persona va a llevar el día. Nuestra tarea es estar abiertos a las influencias del día. Usted no tiene que entender todo. Que está diciendo que yo estoy en control. La idea de Ester es que, no, yo no lo soy. Incluso si no conocen o no entienden todas las palabras de Shemoneh Esreh, e incluso si (Dios), mi mente se distrae en Rosh Hashaná ( "Oh, no! Estoy siendo juzgado por mi vida y mi mente se distrae?! Obviamente Yo no lo tomo muy en serio. Si se Rosh Hashaná en serio, mi mente no divagar. Incluso DO prestó atención cuando el jurado emitió su veredicto! ").



En la Yeshiva que dijo: "Y, si tu mente para Vanders minite vone en Shemoneh Esreh - entonces realmente no creen." Obviamente era una mentira! Todo lo contrario! ¿Cree usted que por su mente no errante - usted sabe que está siendo juzgado? Es una broma! Es por eso que Esther está aquí. Su mente vagará probablemente en un momento u otro. Y no podría entender cada palabra en Shemoneh Esreh. Ni siquiera pueden experimentar temblor delante de Dios. ¡Gran cosa! ¿Sabes lo que hizo durante los Judios los días de Esdras y Nehemías? Enviaron mishloaj Manot! Se dice en un versículo en Nehemías - Comer, beber y ser feliz y enviar mishloaj Manot. ¿Por qué? Debido a que la gente quejarse, "¡Ay de mí!"



Conocer, en general, lo que está pasando, y entiendo que hay influencias en el mundo. Deja de intentar controlarlo todo. Dios sabe lo que está haciendo. Haz lo que puedas como un ser humano. Cuando usted puede hacer eso, entonces Dios es el Rey. Hasta que no se puede decir que, entonces usted es el rey.




"Dios se han descartado, se le han vestido grandeza, él se han puesto puede y se la ciñó, aunque firme en el mundo que no debe vacilar." (Salmos 22:29)



Tengo que decirle la verdad - Nunca he entendido este versículo. El hebreo se puede obtener un sentido, pero olvídate de la traducción. Rabino Samson Raphael Hirsch dice que el enfoque básico de este versículo es la siguiente: los últimos diez capítulos de Tehilim fueron escritos por Moisés, y Dios es descrito como el que es más alto y sublime. Ahora bien, Dios es descrito como el que se viste de grandeza, como para decir que Dios se deja ver. Safed Emet escribe en su comentario de Pesaj que el grado en que se viste de Dios, es decir, la cantidad que sea visible para la humanidad, depende de nuestra decisión de aceptar como Rey.



El rabino Moshé Jaim Luzzato escribe al final de las Puertas de la sabiduría que hay tres objetivos de la creación: (1) a hacer el bien a otro, (2) de manera que cada uno de los atributos de Dios debe expresarse como una entidad separada, y (3) para que todo, aunque dividida, en caso de volverse a unir y reunificada. Aquí, nuestro verso se refiere a la segunda intención. Todo en el mundo es una expresión de la existencia de Dios. Lo que vemos en el mundo es similar a la ropa. Es sólo una forma de que una cosa que se expresa, pero no es la cosa misma. En otras palabras, cada partícula de la creación es más que un detalle de Dios, y mucho más allá de mi comprensión. Esta es la esencia de Malchiot.




"Levanta tu cabeza, oh puertas, y estar en alto, que las entradas eterna, de modo que el Rey de la Gloria puede entrar. ¿Quién es este Rey de gloria? - Hashem, los poderosos y fuertes, Hashem los fuertes en la batalla. Levanta la cabeza O las puertas, y levanta, usted entradas eterna, de modo que el Rey de la Gloria puede entrar. ¿Quién es el Rey de gloria? Hashem Maestro de las Legiones, Él es el Rey de la Gloria, Selah "(Salmos 24:7-10)



Estos versos son prácticamente las mismas. La diferencia entre los dos es que en el primero, "... ser levantada" es pasivo, y "... levantar" en el segundo, está activo. Estos versos eco de los dos aspectos contradictorios de Rosh Hashaná - el temor y la alegría. El temor de ser juzgado y la fiesta según lo registrado por Nehemías. Cuando el jurado está fuera, el acusado se sientan a una gran fiesta? No se nos permite a ayunar en Rosh Hashaná. ¿Por qué estas contradicciones? Una parte es pasiva, - dice Dios, "Voy a hacer lo que quiero. Usted no tiene el poder. Usted tiene nada que decir. No eres nada. "Por lo tanto," Usted será ensalzado ". En el momento en que aceptamos que Dios está en control absoluto y tenemos una sensación de temor, entonces estamos bien. Una vez que tenemos miedo, tenemos espacio para la alegría. Pero usted debe sentir el miedo, en primer lugar. De lo contrario, la alegría se convertirá en la arrogancia y el exceso de confianza.




"Así dijo Hashem, el Rey de Israel y su Redentor, Hashem de las Legiones:" Yo soy el primero y yo soy el último y aparte de mí no hay otro Dios. "(Isaías 44:6)



El Midrash sobre este versículo es muy sencillo. Dios está diciendo: "Hubo momentos en Victoria gobernó el mundo. Y Nabucodonosor gobernaba el mundo. Y los Estados Unidos casi gobernó el mundo. Y Roma y Grecia. Pero fue el primero y yo seré el último "- es decir, el único para gobernar el mundo era Dios. En otras palabras, el poder que tienen las naciones es sólo una ilusión.




"Los salvadores subirá el monte de Sión para juzgar la montaña de Esaú y el reino será de Hashem." (Ovadiah 1:21)



Esto se refiere a la reunión entre Jacob y Esaú, haciendo la paz después de 22 años. Esaú dice: "Déjame viajar con usted." Jacob responde: "Usted va delante, se reunirá con usted en el Monte Seir." Y Esaú se va. El Talmud dice que usted nunca va a ver a Jacob monte. Seir. Cuando venga el Mesías, sin embargo, a continuación, Jacob subirá monte. Seir para matarlo. Jacob está diciendo, "Este mundo es tuyo. Sólo quiero que el mundo por venir. "Lo que estamos diciendo en este verso que estamos reclamando este mundo de Dios.



Ahora espera. Una cosa es declarar que Dios es el Rey en la seguridad de la casa de Nora Shaykin, pero ¿qué hay de tratar a cabo en el Central Park West. Ahora tal vez en el otro lado de la valla en Central Park en serio alguien puede creer, pero en este lado no lo harán. Así que es un bonito pequeño secreto que usted tiene. ¿Pero realmente lo cree?



Esto es así porque dijo Jacob a Esaú, "Este mundo es tuyo." No es sólo porque se siente avergonzado. Pero entonces, si estás diciendo la verdad, ¿por qué suena tan extraño? Siempre supe que si me sentaba a mi padre con quien quisiera, sería capaz de demostrar que él o ella que hay un Dios. Nunca vi a nadie discutir con él y ganar el argumento. Nunca. Vi a gente brillante, de Hopkins, Harvard, Yale ... Steven Gould ... "si quiere ser honesto el Sr. Gould, ustedes dirán que estoy en lo correcto." El estado de no poder declarar libremente a Dios como rey es inaceptable. ¿Qué hay de sentarse con alguien y decir: "Quiero hablar con usted acerca de Dios." ¿Es usted realmente cómodo?



MB: Incluso cuando usted lo dice, se siente incómodo.


Cheryl Sandler: ¿Por qué entonces Jacob dar a este mundo?


RSW: Debido a que sentía que no sería capaz de manejarlo.




"Entonces Hashem será Rey sobre todo el mundo, en ese día Hashem será Uno y Su Nombre será uno." (Zacarías 14:9)



Es evidente que Dios es uno. ¿Por qué es el versículo que nos dice que Dios es Uno? No sé que es uno? No - No es uno. Todo el mundo tiene una experiencia diferente de Dios. Esto significa, en ese día, todas nuestras percepciones se unirán.



Todos nosotros tenemos diferentes nombres para Dios. "Es tan compasivo", o que otro puede decir: "Es tan difícil". No hablamos de Dios como Dios. Hablamos de Dios como Hashem - el nombre. Lo único que sabemos los nombres de Dios - la percepción de Dios, las experiencias de Dios. Pero no conocen a Dios como Dios. El único que conoce a Dios como Dios, es Dios. No podemos, somos finitos. Podemos saber mucho acerca de Dios, y podemos experimentar a Dios de muchas maneras, pero mi experiencia de Dios, será diferente a la suya. El Talmud dice que ahora hacemos una bendición cuando ocurren cosas buenas, y otra bendición cuando suceden cosas malas. Esto significa que perciben a Dios de diferentes maneras. Cuando venga el Mashiaj, que traerá consigo la claridad tanto en el mundo que cualquier percepción de que cada persona que haya vivido todos encajan en su conjunto. El Mesías es la claridad. Ahí es cuando realmente Dios será el rey. Mientras no hay claridad, Dios no es el rey. "... Y su nombre será uno." Su nombre será uno. Pero seguirá siendo un nombre.


"Escucha, Israel: Hashem es nuestro Dios, Hashem, el One and Only." (Deuteronomio 6:4)


Esto se refiere al tercer objetivo de la creación, en el que se que todo va a estar unidos. Este es el mundo venidero, también conocido como el primer día de la creación.



© 2003, Roar Simcha, patrocinada por Peraline Internacional

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