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Shir XVII-ha Shirim Primera parte: 31 Sefirá Imprimir E-mail

Song of Torah ". Para sus seres queridos son mejores que el vino" Hemos aprendido en otros lugares (Avodá Zarah 29b): Rabí Ishmael preguntó el rabino Yehoshua, ya que estaban caminando juntos: "¿Por qué los rabinos prohibir el queso de los Judios no?" Él respondió: "Porque lo establecido con el cuajo de un Nevelah, el cadáver de un animal que no haya sido sacrificado con arreglo a la Halajá."

Rabí Ishmael dijo, "¿No es el cuajo de un holocausto, una cuestión más seria que la de un Nevelah, y sin embargo, los rabinos, dijo," un Cohen que no es escrupuloso puede grabarlo en bruto? ¿Qué se entiende por "quemar"? Él puede tragar. "

Rabí Shimon ben Lakish explicó: Lo trataron como a un vaso sucio, por lo que se puede derivar ningún goce de ella, sin embargo, él es responsable por invadir elementos santificados.

Él le dijo: "Si es así, ¿por qué no prohibir el uso que se hace de ella (como lo hacemos con todo lo relacionado con la adoración de ídolos)?"

Rabino Yehoshua lo llevó a un tema diferente: "Hermano Ishmael, ¿cómo se lee:" Por dodecha (tu amor - forma masculina) es mejor que el vino ", o, dodayich (forma femenina)?"

Rabí Ishmael respondió: No puede ser la forma femenina, porque las palabras posteriores arrojan luz sobre él: "Tu (sufijo masculino) ungüentos (shemanecha) tienen una buena fragancia."

¿Por qué el rabino Yehoshua no responder la pregunta de Rabí Ishmael?

Rabí Iojanán dijo: Debido a que sólo recientemente había prohibido, y el Rabino Ishmael había alcanzado todavía el estado de uno de los cuales las razones específicas de un decreto puede ser revelado.

Rabí Shimon ben Chalafta y Chaggai rabino habla en nombre de Rabí Shmuel ben Najman: Escrito está: "Los corderos serán para la ropa [kevasi lilvushecha m] (Proverbios 27:27)." Escrito está Kevashim: cuando los estudiantes son jóvenes, reprimir (michabesh) las palabras de la Torá en su presencia, cuando han crecido y se convierten en investigadores, revelan los secretos de la Torá para ellos.

Rabí Shimon bar Iojai enseñó: "Ahora bien, estas son las ordenanzas que pondrás Tasim delante de ellos (Éxodo 21:1)." Así como un tesoro, SIMAH, no se revele a todos, así también la enseñanza de la Torá.

Rabí Huna le preguntó, y el rabino Chama barra Ukvah desafió: Si el rabino Yehoshua sólo era hora de cambiar el tema, debería haber distraído Rabí Ishmael con una de las cinco palabras en la Torá acerca de que los sabios no estaban claras a leer ((Yomah 52a) , a saber, "s'eit (Génesis 4:7)," "Arur (49:7)", "machar (Éxodo 17:9)", "meshukadim (25:34)," "v'kam (Devarim 31 : 16)]. [¿Por qué el rabino Yehoshua desafío Rabí Ishmael con un verso que sea claro en lugar de uno de estos cinco son que no?

"S'eit," ¿Vamos a leer: "Si lo haces bien, no se incrementará (Génesis 4:7)," o, "Usted llevará su pecado si no aumentar su oferta"?

Rabino Tanchumah dijo: Tengo otra: ¿Leemos: "Y los hijos de Jacob vinieron del campo cuando lo supieron (Génesis 34:7)," o, "Cuando ellos lo oyeron, se entristecieron los varones"?

Rabí Itzjak dijo: "Y yo (Moshe), Dios le ordenó a (Devarim 04:14)," hay algunas cosas que Él ha comprometido a mí solo, y algunos que Él, que me ha de transmitir a sus hijos.

Rabino Illa dijo: (Rabino Yehoshua utilizan este verso para distraer a Rabí Ishmael, ya que incluye la explicación de por qué de que pudiera no responder a la pregunta: "Que él me besara con besos de su boca, para sus seres queridos están mejor que el vino, "también puede significar," deja que cierre mis labios ", dando a entender que no todo puede ser revelado ejemplo.] Hay algunas cosas en las que los labios son: sellado. Por Un versículo dice:" Tu palabra he puesto en mi corazón que para no pecar contra ti "(Salmo 119:11)," y otro versículo dice: "Con mis labios he contado todas las ordenanzas de su boca (versículo 13)." ¿Cómo conciliar estos dos versículos?

Mientras Irah haYa'iri, David profesor King (II Samuel 20:26) estaba vivo, entonces, "Tu palabra he puesto en mi corazón", [permaneció en silencio ante su maestro], pero cuando partió a continuación, "Con mis labios he contado todas las ordenanzas de su boca." (Shir Hashirim Rabá 1.2.2:1)

Con el fin de adquirir la Torá, ni siquiera para entender un decreto de base de los sabios, hay que verlo como un "tesoro", que no puede ser revelado a todos. Siempre debe haber un sentido de los tesoros escondidos debajo de lo que una persona, no importa cuán grande, percibe o entiende.

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