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Shir-Shirim XIV: 17 Sefirá Imprimir E-mail

Shir Hashirim Rabí Iojanán interpreta el verso que se aplica a Israel cuando subió al Monte Sinaí. Era como si un rey quería casarse con una mujer de buena familia y noble, por lo que envió un emisario a hablar con ella. Ella dijo: "Yo soy no digno de ser su esclava, pero de todos modos quiero saber de su propia boca. "Cuando el enviado volvió al rey, que estaba lleno de sonrisas, pero no daría ningún informe claro al rey (porque el rey no debe lo que se refiere su petición, menospreciando su Majestad). El rey, que es muy exigente, dijo: "Este hombre está lleno de sonrisas, lo que demostraría que ella consintió, y no da ningún informe claro, lo que parece demostrar que ella dijo que ella quiere oír de mi propia la boca. "

Israel es el único hombre de buena familia, Moshe es el enviado, y el rey es Dios. En esa ocasión, "Y Moshé informó de las palabras del pueblo a Dios (Éxodo 19:8)." ¿Cuál es entonces el punto de las palabras: "Y Moisés dijo a las palabras del pueblo a Dios (versículo nueve)?" La Lo cierto es que ya que dice: "He aquí que yo vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando yo hable con usted, y también puede usted cree que para siempre", por lo tanto, "dijo Moshe las palabras de las personas a Dios ", le dijo:" Este fue su petición "." Dios respondió: La gente dice que un niño lo que quiere oír). "(Shir Hashirim Rabá 1.2:3, primera parte

"La gente dice que un niño lo que quiere oír." Dios manifiesta su esencia a los Hijos de Israel, ya que insistió en que, aunque indigno de A, que querían oír de boca es propia. Como continúa el midrash: Rabí Pinjas dijo en nombre de Rabí Leví: Se manifiesta a Dios que Israel posteriormente cambiaría su gloria a otro, como se dice, "Ellos cambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba (Salmos 106:20). "Por lo tanto, les dejó ninguna excusa para el envío:" Si Él nos había mostrado su gloria y su grandeza nos hubiera creído en él, pero ahora que Él no nos ha mostrado su gloria y su grandeza, lo que hacemos no creen en en, para confirmar lo que la Escritura dice: "Y no entró en juicio con tu siervo (Salmos 143:2)." (segunda parte)

El midrash comienza como Israel pidiéndole a Dios que revela directamente su esencia como una expresión de amor. Sin embargo, concluye explicando que Dios escogió para honrar a su solicitud para anticiparse a cualquier forma de justificación después del pecado del becerro de oro. ¿Hemos de entender que la Revelación no fue una expresión de amor, sino el orden de prioridad de algún tipo de defensa?

Esta historia es de una novia que se siente indigno de su marido. No puedo creer que el gran rey estaría interesado en ella. Su solicitud para que escuche el rey hablar directamente con ella, no era una expresión de amor, de su inseguridad. Ella no tomó la propuesta como una indicación de su potencial y su grandeza; ella misma duda y cuestionó la propuesta.

Sí, Israel no quería una relación directa con Dios, cómo cada vez la aceptación de su propuesta, a través de su enviado, Moshé, ¿cuál es el temor y la vacilación provocada por su falta de fe en sí mismos. Una relación que el hombre de la grandeza no puede comenzar con una de las partes se percibe como indignos de la relación. Por lo tanto, Dios ofreció a Israel el don de la Revelación, para asegurarles que eran dignos de esta relación, sabiendo todo el tiempo que con el tiempo su inseguridad les haría rechazar su gloria por la de un buey.

No podemos acercarnos a Shavuot con la inseguridad. Debemos acercarnos con la confianza de que si accedemos a todo lo que es posible en este día, nos convertiremos en seres humanos más, digna de una relación directa con Dios.

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