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Vaeira-el sufrimiento del exilio Imprimir E-mail
Escrito por Machberes Avodas Hashem   

The-Foundation-Stone-Parsha-Vaeira ¿Por qué los malvados, como el Faraón y Nabucodonosor, quien destruyó el Templo Sagrado, castigado? ¿No dijo Dios, a través de sus profetas, Nabucodonosor comando para destruir theTemple? Y el Faraón también, no Dios dice a Abraham: "Ten por seguro que tu simiente será extranjera en una tierra que no es suyo, y les servirán, y será oprimida durante 400 años (Génesis 15:13)?"

La respuesta puede ser expresada por medio de una parábola. Un hombre tiene un único hijo y quiere que siga el camino correcto, para servir al Creador mediante el estudio de la Torá y la práctica de la conducta moral. Él le dice a la maestra del niño que si el niño no quiere estudiar, el profesor puede darle un escarmiento con un golpe, la disciplina de él, y le guíe en el camino de la justicia en la Torá y la conducta moral, a prestar atención a la instrucción de los padres y maestros.

Ahora, cuando el padre ve al maestro golpear a su hijo, le enseña correctamente, sin duda es el padre dolido. Él se angustia cuando ve a su hijo herido, sufriendo golpes. Sin embargo, al reflexionar que, debido a la paliza a su hijo va a seguir el camino correcto y obedecer a sus padres y maestros, el padre encuentra la paliza y el castigo de su hijo aceptable, gratificante y agradable.

Sin embargo, si el mismo maestro sigue malos caminos, como el robo y asesinato, y lo golpea, azota a los niños, aconsejando que sea glotón y sensual, a seguir un camino tortuoso, de robar a su padre y de otros con el fin de enriquecer el maestro, y para robar y matar como él lo hace, de castigarla si se va en el camino de la justicia, porque el profesor prefiere la inmoralidad, la idolatría, el asesinato y el robo, entonces el padre está muy preocupado por dos razones: primero, que su hijo se ha perdido en un camino malo, y segundo, que su hijo tiene que soportar el dolor y el sufrimiento de haber sido golpeado por el profesor. El padre por lo tanto, vengarse de la maestra que golpeó a su hijo con el fin de desviarse de él la forma correcta de la manera equivocada. La venganza del padre es doble: por el sufrimiento de su hijo, y para enseñarle a ser un sinvergüenza.

Lo mismo es cierto para el pueblo judío. En el libro de oraciones (Musaf que tenían lugar de Shalosh Regalim) que confesar que, "a causa de nuestros pecados fuimos exiliados de nuestra tierra", por desobedecer las palabras de los profetas. Nos dieron más en las manos de nuestros enemigos. El Creador quiso que volveríamos a Él con todo el corazón, como resultado del sufrimiento, como está escrito en la Torá de Moisés, "En su angustia, cuando todas estas cosas se vendrá sobre ti, vas a volver a Dios, tu Señor (Deuteronomio 4:30). "Dios nos ama", en sus aflicciones él se aflige (Isaías 63:9), "y," voy a estar con Israel en problemas (Salmos 91:15), "pero, sin embargo, con el fin de hacernos volver a Él con arrepentimiento sincero y cumplir con la Torá de Moisés y los profetas, las tormentas de Dios en todos los mundos y los cielos, el pisoteo y todos los cielos y derramar dos lágrimas en el gran mar. Sin embargo, se consuela, por así decirlo, porque como resultado Israel se arrepentirá y alcanzar "un corazón puro y un espíritu recto (Salmos 51:12)."

Es por eso que, a través de los profetas, permitió y ordenó Nabucodonosor malvado para destruir la casa de Dios, por lo que Israel observe la Torá de Moisés y los profetas. De hecho, esto ocurrió en el caso de Darío, que envió a Esdras para enseñar a Israel la Torá y sus mandamientos. Pero Nabucodonosor no lo hizo, sino que ordenó a los Judios a adorar a los ídolos e inclinarse ante una estatua. Por lo tanto, las tormentas de Dios en las tribulaciones que cayeron sobre Israel por Nabucodonosor y otros los malos. Su intención de que a través de estas aflicciones Israel volvería a lo que no se realizó.

Y Dios se cobra venganza de las naciones del mundo que oprimen a Israel por dos razones: una, de las tribulaciones y el sufrimiento que imponen a Israel, que no están justificadas, ya que no permiten a Israel a arrepentirse, y un segundo, como resultado de la compulsión , que se rebelaron contra su voluntad. (Kedushat Levi, Klalot hanisim)

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