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Ki Tavo: Or HaChaim HaKadosh: los mundos celestiales Imprimir E-mail

Lessons from the Parsha "Entonces invocarás y decir delante de Dios, el Señor (Deuteronomio 26 5)." Después de tener un buen vistazo a nuestro apartado también he encontrado en ella una alusión a nuestra herencia de las regiones celestes. Las palabras, "¿Será que al entrar en la Tierra ", y que una persona no tiene derecho a alegrarse hasta que llega a la tierra de las regiones más altas de lo que Salomón dice en Proverbios 31:25:". Se espera que el último día de la risa "Esto significa que que incluso una mujer de valor, tal como se describe por Salomón como el epítome de la feminidad, no permite que se gozo en esta vida. Para ella, esta vida es vanidad y aflicción de un espíritu.

La Torá continúa con: "que Dios, el Señor os dará," sólo la tierra, el más allá, se llama una herencia duradera. La razón por la Torá es el cuidado de decir, "te va a dar", se debe a que todos los tesoros de este mundo no son nada en comparación con el don de una herencia en el "Mundo Superior." No importa lo mucho que nadie de nosotros tiene la riqueza adquirida en este mundo, no sería suficiente para adquirir, comprar, incluso en lo más mínimo de una herencia en el más allá. Esta es la razón por la Torá, sólo puedo describir como una herencia como un regalo de Dios, no como algo que podría negociar para nuestros activos en este mundo.

"Y habitará allí", esto es lo mejor entendidas a la luz de la descripción de lo que la justicia va a hacer en la otra vida enseñada por el Talmud, que se sentará en el aquí después con sus coronas en sus cabezas (Berajot 35) .

"Y tomará a partir de la primera," podemos entender esto de acuerdo con el Zohar, Volumen II ", 59), que todos los mandamientos se desempeña una persona en esta vida, junto con todas las buenas obras que hace, son recogidos y almacenados en las regiones celestes a la espera de su llegada allí en ese momento que le servirá como una tarjeta de entrada a una audiencia con el Rey de Reyes, el Todopoderoso. Esta idea se basa en Isaías 58:8, "Que vuestra justicia no camina delante de usted cuando la Gloria de Dios se reúne in" "Y tomará a partir de la primera," es el mejor, el más selecto. Al presentar una ofrenda a Dios que sólo tomará lo mejor de los productos de este mundo tiene para ofrecer.

"¿Qué Dios, el Señor, te va a dar", esto puede ser entendido en términos de lo que nuestros sabios habló de una aparente contradicción entre dos versículos de los Salmos. En 24:1, el Rey David dice: "La tierra y todo lo que hay en ella pertenece a Dios", mientras que, en el Salmo 115:16, proclama: "Los cielos son de Dios, y Él ha dado la tierra al hombre. "El Talmud se resuelve el aparente dilema diciendo que el verso primero es cierto que el hombre no ha podido dar gracias a Dios por recitar una bendición antes de que él goza de los placeres de esta tierra ofrece. El versículo 2 es cierto después que el hombre ha obtenido el permiso de Dios para tratar la tierra como suya por medio de recitar las bendiciones apropiadas.

En otras palabras, una vez que el hombre ha cumplido con los mandamientos de Dios, lo que le ha llevado a cabo en la tierra es considerada como algo que ha logrado en su propio dominio, aunque uno que Dios le ha dado como un regalo. De no ser así, ninguna de las acciones del hombre sería de un mínimo valor desde que constantemente se trabajo con un dominio al que él no tiene ninguna reclamación y sobre la cual no podría por lo tanto tener un impacto duradero. Cuando la Torá, escribió, "que Dios, el Señor, te va a dar", se refiere a la donación de toda la tierra al hombre siempre y cuando había cumplido primero con los deseos de Dios (Or HaChaim ha-Kadosh). "

Esta idea de que Dios nos ha autorizado a través de sus mandamientos es un kavaná perfecto para la bendición de la mañana, "¿Quién se ciñe a Israel con fuerza".

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