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Rabino Yaakov Weinberg zt "l: Notas sobre Devarim IX: Viaje con Conocimiento Imprimir E-mail

Rabbi Jacob Weinberg En Perek 2, pasukim 1-3, nos encontramos con Hashem dice Moshe e Israel Klal donde se va a viajar. El propósito de esta narración no fue para que ellos saben a dónde ir porque la ananim nubes que indican que. Por el contrario, el objetivo debe ser que los Bnei Israel debe saber cómo ir, cómo prepararse y crecer a partir del viaje a través del conocimiento de que su destino era.

Esav

En Perek 2, 5-8, nos enteramos de puntos respecto a nuestra relación con Esav. El pasukim describir Esav como nuestro 'ada', nuestro hermano. Porque es nuestro hermano Esav no podemos llevar a su tierra o les molesta. Esto se debe a que recibió una yerusha de Abraham en la tierra de Seir.

Pero si Esav vida en cualquier parte del mundo esto no se aplicaría. No está mal como una regla general para una nación para tomar la tierra de otra nación. Es sólo por la relación de hermano Esav a Klal Israel y la herencia de Dios específicamente en Seir que no podemos llevar a su tierra.

El proceso de conquista de Eretz Israel

Nos enteramos de por lo menos dos cosas en la sugya de cómo conquistar a Israel de Perek 02:25. # 1, a partir de 'Hayom Hazé Achel tes Pachdecha. . . "Nos enteramos de que el inicio del proceso de conquista debe empezar con las naciones que se inculca el miedo de Klal Israel. # 2, aprendemos que no podemos conquistar la Tierra de Israel, pero los goyim deben reconocer y presentar a nuestra toma de Eretz Israel.

Sijón vs Og

En Perek 3, vemos una gran diferencia entre cómo conquistar a Sijón vs Og. Con Sijón, Dios lo quiere conquistar. Él mira a quien le espante, lo quita o más exactamente equilibra su libre albedrío para que sea una decisión real Sichon hace luchar y entonces podemos tomar su tierra. Con Og, no buscar a su tierra, viene a nosotros. Moshe le tiene miedo, y Og, no tiene miedo de Moshe como Sijón era (sin su libre albedrío equilibrada).

Termina en pasuk 3 que también-"es Og' gam-get tierra de Og, pero es más de un cambio.

Esto es lo que tenemos en Mesorah que Og hizo algo por Avraham (Vayavo Hapalit) y con el poder de Hakaras HaTov, aun cuando su intención no es para siempre, Og ha zechoyos. (Nosotros le debemos un Sadat Hakaras Hatov. Hakaras HaTov no significa que agradecer a una persona, pero es un sentimiento que debemos tener en cuenta que llegamos a estar donde estamos a causa de esto, esta persona, etc, no es para nosotros para otros, por lo que la intención del donante no hace ninguna diferencia.)

Og

En pasuk 3:11, se nos dice que la gratitud que le debía Di-s no nos han permitido conquistar Og. Og era "Miyeser Harefaaim" y no debería haber permitido acabar con él sino porque el amor ofHashem para nosotros, le derrota.

Pero, ¿por qué nos importa qué tan alto o ancho Og fue? ¿Qué diferencia hace? La única diferencia (además de remez y drush) es que los gentiles estaban discutiendo

que si Klal Israel podría derrotar a una persona tan fuerte y poderoso que no tenemos una oportunidad.

Hashem no quiere pelear Og, no estaba en su plan. El plan era para infundir miedo en los corazones de los gentiles por Sijón conquista pero una vez que decidió atacar a Og, Hashem utiliza acciones de Og para sus propósitos originales para infundir miedo. Por lo tanto, la Torá describe la altura de Og, etc, porque así es como la gente reacciona con miedo.

Rubén y Gad Parte-2

Se discute de nuevo el episodio de Mattos en 3:18. El Rosh Yeshiva ZTL trajo un raaya a su mehalech que Rubén y Gad originalmente no tenía ninguna intención de luchar a partir de 03:18. Moshe dice que mandó a luchar.

Sin embargo, en Mattos, Rubén y Gad sugerido que este no, Moshe. Eleh la pshat es que debido a Moshe reaccionado como lo hizo, cambiaron de opinión.

Además, en 3:20, es mashma que el problema de Rubén y Gad no era cualquier cosa relacionada con un tema Eretz Israel, sino simplemente que no tenían derecho a abandonar sus "hermanos-acheichem 'hasta que sus hermanos habían heredado como ellos" kachem. Ellos tenían que mostrar preocupación por sus hermanos antes de establecerse ellos mismos.

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