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Rav Iosef Breuer: Ezequiel Sefer Imprimir E-mail
Escrito por Machberes Avodas Hashem   

Book of Ezekiel El 3 de Iyar es el Iortzait de Breuer Rav Iosef (1,882 a 1,980). Nacido con Sophie Breuer, la hija menor de Rav Shimshon Rafael Hirsch y Rav Salomon Breuer, a continuación, el rabino de Papa, Hungría. Rav Hirsch murió en 1888 en Frankfurt, y en 1890, cuando el rabino Salomón Breuer fue elegido para sucederle, la familia se mudó a Fráncfort del Meno. José se convirtió en talmid de su padre y fue ordenado por él en 1903. Estudió en las universidades de Giessen y Estrasburgo, obteniendo su doctorado en filosofía y economía política en 1905. En 1911, el rabino Breuer se casó con Rika Eisenmann de Amberes. Asumió su posición rabínica por primera vez en 1919, cuando fue nombrado rabino de la Sinagoga Klaus Frankfurt. Después de la Kristallnacht en noviembre de 1938, el rabino Breuer y su familia emigró a Amberes, y luego a la sección de Washington Heights de Manhattan.

El Libro de Ezequiel debe ser estudiada en relación con el Libro de Jeremías. Estos grandes mensajeros de Dios se enfrentan a la tarea de ayudar a la gente a superar un período trágico de la desintegración nacional y la decadencia. Vivir en la tierra, los ciudadanos del estado judío, potente voz de Jeremías se escucha en las calles de Jerusalén y en las cámaras del santuario. Sus denodados esfuerzos para sacar a su pueblo de las garras de sus seductores son en vano. Desesperado, se centra en el Santuario y la fortaleza real que se había transformado en símbolos trágicos de la hipocresía y la traición prevalente en el Estado judío. Su única esperanza para una posible cura del cáncer nacional recae en el exilio en Babilonia a la que el rey Yechonia y los líderes del pueblo judío había sido exiliado durante once años antes del colapso final del Estado judío. Jeremías prevé la vuelta a la tierra de Israel después de un paso de los años setenta.

Ezequiel, su gran contemporáneo en el exilio en Babilonia, alertas a su pueblo a la peligrosa influencia que emana de la patria. Él describe la medida de lo espantoso de su política y la desmoralización social que amenaza con propagarse en el país de los exiliados. espiritual aislamiento total Sólo a partir de estas influencias podrían salvar la diáspora de un destino similar. Para esta tarea Ezequiel dedica su energía inagotable como proclama el regreso definitivo de todos los de Israel a su Dios y la gradual elevación simultánea de toda la humanidad a su voluntad el destino de Dios.

Al mismo tiempo que Jeremías prepara las bases para la reconstrucción del estado judío hasta que se desmorona (Jeremías, capítulo 32), Ezequiel espiritual de los ojos vistas el santuario eterno de Dios, la ciudad eterna de Dios, el estado eterno de Dios.

Que el Libro de Ezequiel se puede entender sólo en su interrelación con el Libro de Jeremías, cuya vida laboral se perpetúa, se ve corroborada por la ausencia de toda referencia a la amortización prevista después de que el paso de los años setenta, ni se hace mención alguna de el destino final del Imperio Babilónico. Jeremías registra su declaración profética de la redención viene en un libro especial que envió desde Jerusalén a los exiliados en Babilonia (Jeremías, capítulo 29). En este libro también describe las tareas que enfrenta la diáspora en Babilonia, como la obligación de promover el bienestar del estado de Babilonia a pesar de sus malos tratos de la población judía.

Mientras que cualquier mención de Ezequiel, que viven como lo hizo en medio de la diáspora, de la caída final del estado de Babilonia se ha violado el espíritu de "buscar la paz de la ciudad", considera que el fortalecimiento de una conciencia de la redención entre los exiliados a su tarea primordial. El éxito de esta tarea se podría determinar si el regreso a la Tierra Santa sería una estancia temporal en preparación para el gran vagando por "el desierto de las naciones", o el cumplimiento de la promesa del profeta de la cosecha final de su pueblo.

Su éxito también determinar si el Santuario, que iba a ser erigida después de setenta años, sería el "Santuario Eterno" visto por el ojo profético (capítulos 40-48).

Esta visión del futuro Santuario plantea la cuestión: ¿Era posible que el final de los días, que es inherente en el curso de la historia judía, podría ocurrir tan pronto como sea después de la caída de Babilonia y la congregación de Israel en su tierra natal? ¿O el cumplimiento de las esperanzas que se manifiesta por nuestro Profeta de Israel y la humanidad siguen siendo para un futuro lejano?

La respuesta estaba en el pueblo judío. Por desgracia, la realidad era que el Santuario reconstruida contiene sólo fragmentos de profeta visionario de la planta (Véase la introducción de Tosafot Yom Tov a Masejet Midot)

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