Estudios en Génesis I Imprimir

Bible Studies Todos los comentarios coinciden en una cosa: es absolutamente imposible comprender plenamente el primer capítulo del Génesis, los seis primeros días de la creación, a causa de la increíble complejidad de sutiles matices. Como el Talmud dice: "La gloria de Dios (refiriéndose al primer capítulo del Génesis) está completamente oculto". De hecho, todo lo que hacemos sólo va a dar lugar a más preguntas, y es imposible responder a todos ellos. Al inicio de la Guía de los perplejos, Rambam sale de su manera de asegurarse de que entendemos que es imposible de entender exactamente lo que está pasando en el Génesis. Lo único que podemos hacer es tomar algunas ideas e introducir los conceptos básicos que utilizará en el resto del Tanaj. En primer lugar quiero dar algunos ejemplos.

El tercer versículo del Génesis dice: "El Señor dijo, no habrá luz ... y hubo luz." Eso tiene sentido. Dios se expresa el deseo de Dios o tiene un pensamiento, algo que desea venir y lo que parece. Pero si nos fijamos en la segundo día de la creación, comenzando con el versículo 6, la Torá dice: "Y el Señor dijo: No debería haber un firmamento en medio de las aguas." Si el verso fueron consistentes con el primer día de la creación, habría dicho simplemente "Y había un firmamento ..." Pero eso no es lo que dice. Dice: "El Señor hizo un firmamento ..." Así que aquí, cuando Dios dice: "Que no, ¿por qué no acaba de aparecer el firmamento?

Por otra parte, ¿qué significa, "El Señor hizo ...?" ¿Es para diferenciar la acción de formación? ¿Es Briah, es decir, ex nihilo? O quizás es Yetzirah - formación? Además, ¿qué hace "y se ha separado ..." mean? La Torá ya dijo que eso es lo que debe hacer. Si Dios dice "Let it be", a continuación, que estaba allí.

En el versículo 11, Dios crea el pasto y los árboles. Dios dice: "Que la tierra sea cubierta de hierba, y así fue." Las palabras "y así fue" ciertamente implica que si Dios quería que ocurriera, entonces ciertamente sucedió. Entonces, la Torá dice que la tierra diera a luz. ¿Por qué el versículo que dice eso? El verso ya se ha dicho "Y así fue." No sólo eso, si usted recuerda, la tierra no produce los tipos de árboles Dios instruyó a la tierra para producir. Dios instruyó a la tierra para producir árboles cuyos troncos eran tan comestibles como frutas, pero eso no es lo que ocurrió. Si ese es el caso, ¿por qué dice el versículo "Y así fue." ¿La mentira Torá ? Si Dios dijo que debería ocurrir en un cierto modo, esto debe ocurrir de esa manera.

Además, en cada día de la Creación, o casi cada día, que tiene, "Y vio Dios ... y esto era bueno." ¿Qué significa, "Y vio Dios?" Si Dios lo creó, él sabía que era buena! Entonces, ¿qué significa ver? ¿Qué significa "Y era bueno" significa?

El Zohar Tekunei así como muchos otros comentarios, especialmente Rabeinu Bachaya, explica que cada uno de los diez estados de la Creación fue la introducción de una sefirah diferentes - una forma diferente que Di-s que relacionarse e interactuar con el mundo.

Usted puede examinar todos los detalles de todas y cada verso y ver que hay miríadas de niveles de comprensión. Aunque esto es cierto de cada versículo de la Torá, aquí te vas a enfrentar un tema u otro y no importa qué tan profundo que vaya tendrá que enfrentar el hecho de que es imposible entender plenamente lo que está pasando. Ese es el primer capítulo de la Torá. Tendría sentido para pasar todo esto porque nunca vamos a entenderlo. Sin embargo, desde de la Torá registra, tenemos que ser capaces de usarla.

Rashbam, nieto de Rashi, de acuerdo con su abuelo en su comentario a la Torá, y para explicar su posición, destaca un debate entre Rashi y Ramban como la manera de entender la primera estrofa. Según Rashi, la forma de leer los primeros algunos versos de la Torá, es decir, "En el principio, la creación del Señor de los cielos y la tierra cuando la tierra era confuso y lleno de posibilidades. Y el Señor dijo, y hubo tinieblas sobre la faz del abismo. Y cuando el Espíritu de Dios se movía sobre el agua, el Señor dijo, "Hágase la luz". "

Los dos primeros versos son de introducción, que son establecer el período en que Dios dijo "Hágase la luz". Según Rashi, la atención se centra en la creación de la Luz. Ese es el paso de la creación que tenemos los seres humanos, para empezar. Los dos primeros versos son simplemente decir cuándo sucedió esto. Por lo tanto, cuando la Torá describe los dos primeros versos, no es una cronología de cómo Dios creó el universo.

Rashi da una razón gramatical simple. No podemos entrar en detalles ahora, porque entonces tendríamos que entrar en toda una lección de gramática hebrea. Pero su idea fundamental es que sabemos que el shamayim palabra, es decir, el cielo, que es en realidad una combinación de dos palabras más pequeñas - ESH, el Fuego y mayim, Agua. Esto significa que Dios creó al fuego y el agua antes de los Cielos. Así que no es cierto que "En el principio creó Dios los cielos ..." El cielo no existe todavía . En el principio Dios creó el fuego y el agua. Por lo tanto, dice Rashi, es imposible de leer esto como una cronología literal de la creación del mundo. Ramban no está de acuerdo con Rashi, y lee la primera estrofa, la forma en que todos estamos familiarizados con: "En el principio el Señor creó los cielos y la tierra".

Como Ramban, Rashbam dice que no hay ninguna introducción. Creación comienza con la aparición de los Cielos y la Tierra. Para probar su punto, Rashbam cita un Midrash en la que Moisés tenía que enseñar a los Judios ciertos hechos básicos para que pudieran comprender las ideas y eventos que ocurren más tarde en su historia. Por ejemplo, Moisés tuvo que enseñar a los Judios sobre el shabat. La idea básica del Shabat es que Dios tomó seis días para crear el acto de la creación física, y el séptimo día Dios creó el Shabat. Como se dice en el versículo, "Dios creó los cielos y la tierra, y el séptimo día descansó."

Si Moisés va a enseñar a los Judios Shabat, primero tiene que explicar la creación del mundo. Antes de que Moisés les puedan enseñar acerca de su derecho a la justificación de Israel y lo que tienen que ir a la tierra de Canaán, y para vencer de otras personas, tienen que entender toda la historia del mundo. (Por ejemplo, ¿cómo fue Canaán después de la inundación, y Canaán estaba maldito, y por lo tanto perderán su derecho a la tierra. Entonces, el desarrollo de Abraham y el desarrollo de el pueblo judío.) Pero todo el libro del Génesis, Rashbam dice, es simplemente para más adelante, cuando Moisés, introduce otros conceptos se puede entender lo que está hablando. Por lo tanto, esto no fue escrito para nosotros entender, sino que es sobre todo que nos proporcione material de referencia.


Rabeinu Bachaya adopta un enfoque similar, pero se centra en cómo cada uno de los diez estados de la creación se refiere a la introducción de cada una de las diez Sefirot en la creación. Por ejemplo, la primera palabra de la Torá es b'reshit. Reshit La palabra es siempre asociados con chachma, la sabiduría. Como dice el versículo: "reshis chachma yiraat Hashem", "El principio de la sabiduría es temor de Dios." Por lo tanto, el primer paso a través del cual entender la creación es a través de la sabiduría. Nota chachma es el segundo de los diez Sefirot. La primera es Keter, o la corona. Keter es Dios, como es Dios y no podemos entenderlo. Cuando comienza la Torá, que comienza con las Sefira segundo. Chachma es la idea. Se puede tener una idea, y luego un seguimiento de la idea. Keter se explica cómo apareció esta idea. Sin embargo, no puede relacionarse con eso. Podemos entender el propósito de la creación, pero no podemos entender la motivación de Dios para tal fin. Así Rabeinu Bachaya explica cómo Dios se presenta una forma completamente nueva de relacionarse con el mundo con cada uno de los diez estados.

Rabeinu Bachaya nos lleva a otros detalles. Por ejemplo, escribe que cada paso de la creación es en realidad la preparación para la época del Mesías. Así que cuando la Torá dice: "... Y el Señor dijo:" Hágase la luz ", esto se refiere a la luz del Mesías. Cada uno de los estados en el segundo verso es una sugerencia para cada uno de los cuatro exiliados importante del pueblo judío - Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Por lo tanto, incluso en el principio de la creación, tiene el establecimiento de cómo el mundo seguirá su curso.

A medida que avanzamos en el tiempo, ese propósito se logrará. Pero, ¿cómo podemos decir que nos estamos acercando al objetivo de la realización? Vemos aquí que el mundo pasan por estas etapas y en última instancia se reúnen en los días del Mesías. ¿Por qué tienes que decir eso? Porque lo que tenemos actualmente es un mundo que es una expresión de la voluntad de Dios, no que es un expresión de Dios, como Dios es.

Por ejemplo, puedo darte una clase avanzada de Guemará, pero esta noche no me desea. La gente aquí no puede tener un fondo en el Talmud, y tienen el conocimiento para seguir una Shiur más avanzados. Por eso, aunque puede ser capaz de hacerlo algo en un nivel más avanzado, voy a hacerlo en un nivel más básico, (yo no quiero dar a entender que se trata de un nivel básico!) porque es lo que puede ser absorbida en este momento. Así que en este momento , Dios es capaz de crear el mundo perfecto, la existencia perfecta. Pero, ¿qué quiso Dios no era crear el mundo perfecto, en el sentido de reflejar perfectamente la esencia de Dios, Dios ha querido crear el mundo tal como existe actualmente.

Sin embargo, debido a que es Dios, que es la creación del mundo, el potencial para la expresión de Dios, como Dios, tiene que estar ahí. Y por eso la idea de que el Mesías ha de ser uno de los trece principios de la fe. Porque si hemos de creer en Dios, como es el primer principio de la fe, entonces debemos creer que Dios es un ser perfecto. Si es así, ¿cómo vamos a decir que Dios, siendo perfecto, creó este mundo imperfecto? Mesías ha de estar allí para decirnos que no habrá un momento en que el mundo se refleja la esencia de Dios la lectura. Rabeinu Bachaya de los primeros versos de la Torá es: "Este es el establecimiento de la historia del mundo. Y con el establecimiento de la historia del mundo debe saber esto se describe como un mundo que en última instancia conducir a un mundo perfecto, un mundo perfecto que refleja a Dios, como Dios es.

Vemos estos enfoques filosóficos fundamentales de la relación con Dios, incluso en los primeros versículos de la Torá. El primer verso dice: "En el principio, el Señor creó los cielos y la tierra." Para empezar, debemos entender que hay dos pasos distintos a la creación. No fue una creación del mundo espiritual, y la creación del mundo físico. Cuando la Torá nos habla de los cielos, es abordar el mundo espiritual. Cuando la Torá nos habla de la tierra, se refiere a el mundo físico. Hay dos mundos separados, dos sistemas separados. Si desea hacer alguna investigación sobre esto, Derech Rabeinu Bachaya de Hashem pasa a través de las estructuras básicas de las dos existencias. Así, de las palabras "En el principio, usted tenía dos creaciones separadas simultáneamente. Ramban que se deriva de la palabra, "ET". La existencia de dos creaciones por separado es fundamental para el judaísmo. Ni siquiera puedo comenzar a decirle lo importante que es.

Para ilustrar esto, uno de los versos más difícil de entender es Génesis 1:26. ... Y el Señor dijo: Hagamos al hombre. "La pregunta obvia es ¿por qué Dios dice," Let Us? "Ciertamente parece implicar que hay más de un creador. Así que Rashi explica esta anomalía con una Midrash. Recuerde que en la superficie de Rashi es un comentario muy básico. Pero son los secretos escondidos en el interior profundo de la Torá, Rashi, porque se puede leer en tantos niveles diferentes.

Rashi cuenta una historia fascinante. Él dice que Dios habló a los ángeles diciendo: "Oye, tengo un problema ... el problema es que me tienes en los mundos superiores. Pero no hay nada similar a mí en los mundos inferiores. You're va a tener celos. Por lo tanto, tengo que crear un ser humano en los mundos inferiores para evitar los celos ".

Eso es tan extraño! ¿Por qué no dice Dios a los ángeles que la única finalidad de esta creación es para los seres humanos! Deja que Dios dice que es porque quiere hacer el bien a otro, y que ese otro es un ser humano, y que Dios quiere dar al hombre la oportunidad de dominar a sí mismo, etc O, simplemente, dirá a los ángeles que la única razón que existe es la creación del ser humano. ¿Por qué Dios tiene que explicar a los ángeles: "Bueno ... tengo este problema ... y quiere asegurarse de que no hay celos."? ¿Qué celos? Y si no fuera por los celos, Dios no habría creado a los seres humanos? Entonces ¿Cuál fue el propósito de la creación de todos modos?

Más tarde, en el Génesis, Rashi explica que el primer día de la creación tiene la creación de los cielos y la tierra, lo espiritual y las existencias físicas. En cada día subsiguiente, los diferentes ingredientes que se añaden y las cosas no parecen equilibrados. En el segundo día, el firmamento se crea. Esto pertenece al mundo superior. Al tercer día, se separa el agua y la hierba crece. Esto pertenece al mundo inferior. En el cuarto día, el Sol y la Luna se crean. Este pertenece a los mundos superiores. Pero en el sexto día no parece ser un problema. Si la próxima creación de Dios se hace desde el mundo físico, entonces los mundos superiores será celoso, porque no habrá creaciones más físico que espiritual. Si Dios el próximo creación se forma el mundo espiritual, entonces los mundos inferiores se pondrá celoso, porque no habrá creaciones más espiritual que física. "Por lo tanto," Dios dice, "me permiten crear un ser que es una combinación de los mundos físico y espiritual. No quiero que haya ninguna envidia ".

Una vez más, lo que es Rashi dice? La idea de crear dos mundos es lo que no puede haber un ser que puede salvar y conectar los dos, y de nuevo alcanzar el objetivo de la creación.

Es muy interesante que la idea de los celos se muestra más adelante en la parte de Génesis, en la historia del hombre cuyo nombre es la envidia. Esta es Caín. El nombre de Caín se deriva de la palabra hebrea para los celos, kinah. Sé que estos Midrashim sonido absurdo, y podemos reírnos de ellos y dicen que son historias infantiles. De hecho, el Rambam escribe en su Guía de perplejos de que la Aggadah está escrito de tal manera que usted podría pensar que los idiotas total de los escribió. Pero usted debe saber que los rabinos están tratando de enseñar conceptos muy profundo, y que el Aggadah es la forma más eficaz de comunicarlos.

Para entender la explicación de Rashi, debemos comenzar con el entendimiento que hay, de hecho, dos productos por separado, los mundos físico y espiritual. Si es así, tiene que haber un grado de integridad o de la finalización de los mundos superiores e inferiores, respectivamente. Pero entonces, ¿por qué nos presentará una situación en la que estos dos mundos estaban en competencia unos con otros? O, otra manera de verlo, ¿cuál es la esencia de la lucha del ser humano en este mundo? ¿Qué nos ha dado Dios de modo que tendría la capacidad para dominar a nosotros mismos? Dios nos dio la libertad de elegir nuestras inclinaciones betwee bien y el mal. Los dos compiten entre sí. Por lo general, el bien está relacionada con el mundo superior, y el mal se asocia con el bajo mundo .

En otras palabras, la idea de crear dos mundos separados es que nos proporcione la oportunidad de elegir, para crear un entorno en el que usted tiene esta competencia. Pero la competencia debe comenzar con el equilibrio, que es donde Adán y Chava empezar.


Nora Shaykin: Puedo entender que hay una competencia entre los dos dentro de nosotros. ¿Cómo se puede decir que hay también una competencia independiente de nosotros?
RSW: ¿Cómo sería diferente si esta competencia sólo existe dentro de nosotros? A quién o qué están luchando con si usted dice que esta competencia sólo existe dentro de ti? Yourself. Pero, ¿trata de realidades? ¿O que sólo trata de su experiencias? La respuesta viene de la experiencia, y que no es necesariamente una realidad. La lucha tiene que ser una realidad, no se basa en las percepciones.

Esta competencia es un enfrentamiento entre los mundos superiores e inferiores. Debemos entender que nuestra participación en ella y nuestras decisiones son parte de este choque. Si no podemos entender que es una realidad aparte, distinto de nuestras percepciones, entonces todo nuestro existencia va a ser limitado. Es posible que esta lucha contra la manera en que experimentan el mundo, o que las decisiones que tome, no importa. Nuestra responsabilidad es entender que las decisiones que estamos haciendo a la propia esencia de la existencia. La única razón que no nos damos cuenta de esa manera es porque es abrumador pensar en el mundo en el que la luz. Para ello, es devastador. ¿Quiere decir que la elección de decir esto, o que a otra persona o no va al núcleo de la existencia ? No podemos vivir así. La responsabilidad podría aplastarnos. ¿Cómo se puede saber la función que cualquier decisión que tome va a afectar a toda la creación? Pero esa es la realidad. Tenemos que entender que esa es la realidad, pero funcionará como funcionará. El ideal tiene que estar ahí. Y así comienza la Torá, que nos recuerda que nuestra responsabilidad es equilibrar los mundos físico y espiritual.

¿Dónde encontramos esta idea de equilibrio perfecto entre los mundos superiores e inferiores? - En la historia de Jacob y la escalera. La escalera llega "a los cielos." Los ángeles subir y bajar por la escalera como centro de gravedad se centra sobre Jerusalén. Esto también es interesante porque a menudo hablamos sobre el templo de arriba y atribuyen el Templo de abajo. Jacob es Tiferet, o la belleza de un equilibrio perfecto. Jacob fue el primer patriarca de tener hijos y capaces de equilibrar a todos en su conjunto. Abraham no tuvo éxito en el equilibrio de Isaac y de Ismael e Isaac no tuvo éxito en el equilibrio de Jacob y Esaú.

De hecho, tenemos esta idea de equilibrio entre los mundos superiores e inferiores en la parte de esta semana, en la historia de la Torre de Babel. Los constructores de la Torre cree que la manera de conectar los dos era simplemente construir una torre al cielo , y de esa manera ellos serían los maestros. De hecho, tratan de imitar a Dios. ¿Cómo empezar a construir la torre? En primer lugar, que deciden hacer ladrillos. Luego, después de que se los ladrillos, ellos vienen con la idea de construir la torre. Por lo general, trabaja en el reverso. En primer lugar tiene que esta meta en mente, y luego llegar a los medios para lograrlo. Pero para ellos, el objetivo era hacer ladrillos. ¿Qué la diferencia entre el edificio de ladrillos y la construcción con piedra? Fabricación de ladrillos es un acto de creatividad. Los constructores de la torre de entender la creatividad mediante la conexión de los cielos y la tierra. Por cierto, ¡tienen razón! Pero se equivoca al tratar de hacerlo por su cuenta y hacen un gran error en la manera de hacerlo. Cuando se construyó la torre, decidió que la creación de Dios ya no podía ser perfeccionada a través de ellos. El mundo había hasta el año 2000 para corregir el pecado de Adán y Chava . El que en última instancia, que hizo fue Abraham. Nacido en 1948, comienza su búsqueda a los 52 años, cuando las cifras que hay un Dios.

Así que, ya en el versículo de apertura, tiene la lucha esencial, la finalidad de la creación, y cómo se va a suceder. Es fantástico. Pero hay más. ¿Cuál es el primer combate de la vida de Jacob? El derecho de nacimiento. No es interesante? b'chor La palabra se relaciona con b'reshit, porque decimos que el b'chor es Cochi Reshit-el primero de mis fuerzas.

Ahora podemos entender un Rashi interesante. Para revisar, Rashi dice que no hay forma de entender "En el principio creó Dios" en el nivel literal. Rashi Así relata un midrash. La carta de apuestas en B'reshit significa "en aras de la" Reshit - en aras de la principio. Entonces, ¿qué es Reshit? Hay un versículo en Proverbios en la que la Torá se llama Reshit porque el verso se refiere a la Torah como darcho Reshit que - desde el comienzo del camino de Dios. Del mismo modo, en Jeremías, nos encontramos con que Israel es llamado Reshit, donde se refiere a los Judios como tevuahta Reshit ser - el primero de la cosecha. En otro lugar vemos jalá se llama Reshit. Así que podemos decir que el mundo fue creado para jalá, la separación de su pasta! En otro lugar, Ma'aser se llama Reshit. Y por eso el mundo fue creado para dar su diezmo. Hay muchos otros ejemplos. (Por cierto, la creación del hombre se compara con la preparación de la pasta - que toma un líquido, se combinan con la tierra, y mezclarlo. Además, está relacionado con la historia de la Torre de Babel. Añade otra dimensión a la forma en que se construyó la torre.)

¿Cuál es la idea de tomar la primera de su masa? Nos dirigimos a este cada vez que hacemos una bendición sobre el pan. ¿Cuál es la bendición sobre el pan? Min Hamotzei lechem Ha'aretz ", que significa" El que trae el pan de la tierra. "La pregunta obvia es que el pan no crece desde el suelo. Entonces, ¿qué queremos decir cuando recitamos este Bracha? A pesar de que estamos haciendo el pan, no miramos en él como la nuestra, sino como Dios. El significa bendición: "El que nos da la capacidad de utilizar nuestra creatividad para hacer el pan." Dios trae el pan a través de nosotros. Es por eso que la bendición del pan cubre todo lo demás. Todo lo que usted come después de pan, no es necesario hacer una bendición separado porque se refiere a la esencia de la creación.

Pero volvamos a nuestra pregunta inicial, ¿qué queremos decir cuando decimos que el mundo fue creado para jalá? Se refiere a nuestra relación con Dios. La palabra Elohim también sugiere este concepto, de que es Él quien nos guía con los distintos la Divina Providencia. ¿Qué Shma Yisrael Hashem Elokeinu decir? Elokeinu significa que Dios tiene una relación con nosotros. Él es Elohim de todos, pero Él es nuestro Elokeinu. La relación de cada uno de la Divina Providencia es único para nosotros. Eso es aceptar el yugo de los cielos. Esto no significa, "Usted da boss! Voy a hacer lo que me dice." Esto significa que cualquier cosa que haga le importa. Del mismo modo, podemos explicar cada uno de los ejemplos mencionados por el Midrash, y mostrar cómo se indicar el establecimiento de una relación con Dios.

Hay otro punto que no he mencionado, y es importante para recordar. No sólo Dios creó el mundo físico, sino que creó el mundo espiritual, también. Esto significa que Dios no es físico, pero tampoco es espiritual. Dios está Dios. Decir que Dios es espiritual, es limitar a Dios. Dios no tiene nada que ver con la espiritualidad. Estos conceptos son fundamentales y van a la esencia de nuestra relación con Dios.




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