Modzhitz: Kedoshim: la santidad en la Tierra Santa Imprimir

Kedoshim El 4 de Iyar es el Rav Eliyahu yahrtzeit de Shmuel (Ben Shaul Iedidiá Elazar) Taub, Rebe-Tel Aviv Modzhitzer (1905-1984). En 1935, Rabi Shaul Iedidiá Elazar y su hijo Reb Shmuel fue en peregrinación

a Palestina. Mientras estaban allí R. Shmuel se enamoró de la Tierra de Israel y pidió a su padre si podía quedarse allí. Su padre estuvo de acuerdo y en un año el rabino Shmuel esposa y su hijo se acercó a Israel. Después de la muerte de su padre en 1947 sucedió a su padre como el Rebe Modzitzer, que luego se conocería como el Eish Imrei.

Santidad - Sólo en la Tierra Santa sobre la base de un ma'amar en Imrei Shaul, Parshas Kedoshim

"Hashem habló a Moshé diciendo: Habla a toda la congregación de Israel y diles: 'Sed santos, porque yo, Hashem tu D-os, soy santo.'" [Vayikra, 19:1-2]

Rashi señala que esta parte se dijo "b'hakhel" [en una reunión], para un cuerpo importante de la Torá fue dependiente de ella. El sefarim santa preguntar, no era el resto de la Torá también dijo que todos los Judios? Rashi entonces trae el Midrash que dice: "Sed santos" - tal vez Me gusta [Hashem]? El versículo continúa, "porque yo, Hashem tu D-os, soy santo" - Mi Santidad está por encima de la suya. Esto sorprende Reb Shaul - ¿cómo podría uno imaginarse a sí mismo a ser como Hashem en el reino de la santidad? ¿No dice el versículo: "¿A quién le compararé mí, que yo sea su igual, dice el Santo" [Yeshayahu, 40:25].

Otro Midrash nos ata verso a verso [Tehillim, 20:03] "Que te envíe ayuda desde el [lugar] santo, y el apoyo que desde Sión." ¿Qué tiene esto que ver con, "Sed santos"? Por último, el Zohar que cuando los Chevraya [Rabí Shimon bar Iojai y sus discípulos] vino a esta parashá, se regocijaron. ¿Qué había en nuestra parashá que les hizo para alegrarse?
En su respuesta, Reb Shaul comienza diciéndonos que la principal fuente de santificación para el Judio es en la Tierra Santa, cuando el pueblo judío es habitar allí. De hecho, la Mishná [Keilim, 1:6-9] se refiere que hay diez niveles de la santidad en la Tierra de Israel - "la Tierra de Israel es santo, y Yerushalayim es más santo que él, etc" Del mismo modo, el versículo dice: "El remanente en Sión, y los que quedan en Yerushalayim, será llamado santo" [Yeshayahu, 4:3].

Ahora podemos explicar el Midrash primero. "Sed santos" - tal vez Me gusta [Hashem]? Esto quiere decir, se podría pensar que al igual que la Santidad de Hashem está en todas partes, "Santo, santo, santo ... todo el mundo está lleno de su gloria" [Yeshayahu, 6:3] - por lo que es con el pueblo judío, que pueden alcanzar la santidad en cualquier lugar, incluso en la diáspora. Por tanto, el versículo continúa, "porque yo, Hashem tu D-os, soy santo" - Mi Santidad está por encima de la suya. Esto significa que, sólo en el lugar donde se encuentra el Mikdash, donde mi Kedusha santidad [] Por encima se encuentra directamente sobre su kedusha a continuación, sólo se puede su kedusha ser completa. Esto se indica por Rashi sobre el versículo [Shemos, 23:20], "Yo quiero ... que lleva hasta el lugar que he preparado", donde él comenta, "Lo anterior Mikdash se encuentra frente a la de abajo."

Ahora, el Midrash segundo se entiende así. "Sed santos" - "Que te envíe ayuda desde el [lugar] santo, y el apoyo que desde Sión." De las obras de tus manos santas, que sólo se puede lograr en Sión [Israel], desde allí llegará a ser santo.

El Chevraya Santo llenaron de alegría al llegar a este parasha, porque la Torá dice: "Kedoshim tihiyu" - usted será santo, para siempre. Entendieron que el kedusha último sólo se podía lograr en la Tierra Santa, cuando Hashem volverá a su pueblo en el exilio. Por lo tanto, se alegraron y se llenaron de esperanza en la redención definitiva de nuestro pueblo.

Por último, esta parte se dijo "b'hakhel", es decir, cuando todos los exiliados son ingathered, a continuación, la santidad de cada individuo será completa. Para nuestros Sabios nos enseñan que Kedoshim, para ser santo, significa ser separado y distante de todas las formas de la lujuria y el pecado. Esto sólo puede ser completamente realizado cuando estamos separados del resto de las naciones - porque es su influencia que nos ruina, como dicen nuestros sabios [Brachos, 17 bis], es el "fermento en la masa, y el sometimiento a la naciones ", que hace que el Judio al pecado. Por lo tanto, la finalización de la shelaimus -, la perfección - descritos en esta parashá, sólo puede ser "b'hakhel" - por el crisol de todo el pueblo judío de los cuatro rincones de la tierra para nuestra Tierra Santa.

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